包邮道教政治管理之道研究:道教黄老传统考察

绪论**章 道教的前身――黄老道家政治管理之道概论**节 《道德经》――黄老之“源”一、《道德经》的天道自然论二、《道德经》的人道无为论第二节 儒、墨、名、法及阴阳――黄老之“流”一、儒家二、墨家三、名家四、法家五、阴阳家第三节 以《老》为“源”，汇“流”诸家的黄老管理之道一、黄老学发展历程简述二、《淮南子》对黄老政治管理之道的系统化和理论总结三、从《论六家要旨》看黄老政治管理之道的理论特色第二章 内以治身――道教关于管理者的自我管理**节 “爱以身为天下，若可托天下”一、“重生”、“贵生”是道家一贯的思想传统二、道教对道家“爱生”、“重生”传统的进一步提升三、“爱以身为天下，若可托天下”第二节 致虚守静归根复命一、道家关于生命的“虚”、“静”本质二、道教关于致虚守静、归根复命的生命理想三、致虚守静、归根复命的生命理想与“圣人”的修身治国第三节 少私寡欲知足守分一、道教对人的合理性欲求的肯定二、少私寡欲、知足知止与君主修身三、少私寡欲、知足守分：保国养民之道第四节 守柔善下持后不争一、关于“守柔”的修身治国理念二、关于“善下”的修身治国理念三、关于“持后”的修身治国理念第五节 功成事遂，不恃不宰一、老、庄关于“不有”“不恃”“不宰”的圣人品格二、道教对治国者“不恃”、“不宰”圣人品格的期待三、“不恃”、“不宰”之德与“太上”之治第三章 外以治国――管理者自我管理的进一步延伸**节 “致太平”的政治管理目标一、“致太平”是道教一贯的政治理想二、“致太平”政治理想的内涵三、“致太平”政治理想与“大同”政治理想第二节 正性清静，气质驳杂：管理的人性论基础一、道家以人性为“真”的人性论思想二、道教的正性清静、气质驳杂的人性论三、正性清静，气质驳杂与道教的政治管理第三节 民为国本本固国宁一、国以民为本二、民以食为本三、民众衣食之本的保障第四节 因任自然无为而治一、道教对“无为”内涵的积极性阐释二、因任民性，各得其安三、无为简政，不烦不扰第五节 仁义法度辅以为治一、对法家的“法”、“术”、“势”的为治功能的肯定二、对儒家仁、义、礼的为治功能的重视三、法以仁义为本，仁义以道德为本第六节 任贤使能各处其宜一、贤才在政治管理中的重要作用二、贤能之士的考察和识别三、贤能之士的有效任用第四章 道教政治管理之道的实践、历史地位和现实意义**节 道教政治管理之道在历史上的实践一、汉初文、景君臣对黄老治道的运用二、唐初贞观君臣对黄老治道的运用三、宋太祖、太宗对黄老治道的运用四、明太祖朱元璋对黄老治道的运用第二节 道教政治管理之道的历史地位一、道教(家)与儒家共同构筑了传统管理文化的两大支柱二、儒道两大管理思想传统相反相成，相互补充三、儒长于守成，是治国的正规军；道长于救乱，是治国的奇兵第三节 无为而治与当前我国政府职能的转变一、转型期内我国的全能政府管理模式及其弊病二、全能政府管理模式违反了自然无为的原则三、小政府，大社会：政府职能转变的*佳模式主要参考文献