包邮杂阿含经-(全套三册)

本书特色

★ 32开布面精装，华文出版社出版

★ 采用佛光山宗务委员会印行的2001年1月初版《佛光大藏经》之阿含藏为校对书底本，并参考《大正新修大藏经》、《乾隆大藏经》等进行校勘。而原样书《佛光大藏经》以享有“精本”之称的《高丽大藏经》为底本

★ 《杂阿含经》属于现存*早出现的基本经典，是佛教经论、教理的母体，古德判为“纯属**义悉檀”

★ 繁体竖排，翻页方式从右向左，装帧美观，纸张光滑，印刷清晰

系列团购：《中阿含经》  《长阿含经》

　　《阿含经》是佛教的根本圣典，它的重要性就犹如论语之于孔子一样。在中国由于国人对孔子的崇敬，读书人没有不读《论语》的，因为从《论语》的研读中，我们不但能直接了解孔子的为人，也知道了他的思想特质，从而尊崇他、效法他，所谓希圣希贤，就由此开始。所以两千年来，他的思想深植人心，一直指导着中国人伦理道德与精神生活，孔子更博得万世师表的美誉。

　　佛教经藏里头的《阿含经》在南北传佛教皆有保存，经近代学者考证，已被公认为是记载佛陀时代言教的*原始经典，是直接了解佛教教义与佛陀教化精神的*根本圣典。对佛教徒来说，研读《阿含经》就有如亲闻佛陀的叮咛与教导一样，那种亲切的感觉是其它经典所没有的。今天，如果你自认是儒门弟子、孔子的信徒，却尽读些号称是儒门的宋元明理学家的作品，而不读《论语》一书，那么想要真正了解孔子的精神全貌，那是不可能的事;同样的，如果你是一位佛教徒，天天拜佛祖，也读了一些其它经论，却不读《阿含经》，就大声唱言「我已经了解佛陀的教化精神」，一样是盲人摸象|瞎猜|罢了。身为中国人，尊敬孔子，读《论语》，已蔚然成尚;可是拜佛祖，但不知《阿含经》为何物者，却是不少，这不是很令人叹惋的事吗?

　　在《四阿含》当中(南传佛教有《五阿含》)，学者们又公认北传的《杂阿含经》与相对的南传《相应阿含》是《阿含经》中*早集成的经典。说它是「佛教经典中的经典」也不为过，那么它的重要性，就由此可知了。

　　有关《杂阿含经》的汉译，在佛教传入中国后，从汉末到唐宋，都陆续有人做片段的翻译，而在这当中译文数量较多且广的，当推求那跋陀罗五十卷译本。

内容简介

南朝宋时大秦僧人求那跋陀罗（约435年—453年）译出汉文，但在中国被视为小乘佛教，流传不广。
据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记述，现存历代异译本39种。都是从大部中撮要别译。这些异译本大多依中亚或北印度流行的传本译出，各出自何派，尚无定论。《杂阿含经》与南传《相应部经典》大体相应，但后者无论在经典内容还是经文编排方面都比前者更有系统性。有的学者认为此经有受大乘思想影响的痕迹。《长阿含经序》记《杂阿含经》有四分十诵，但现存刻本品目均不全，且经文多有重复，似译出后未作系统整理。《大智度论》卷八十五有“弟子所说佛所说”、“五取蕴六处因缘相应”、“道品”、“结集”等四分之说，与现行刻本大体相同，但顺序略异。

节选

作者简介

　　求那跋陀罗(意译功德贤)，中天竺人，婆罗门出身，因读《阿毗昙杂心论》有了体会，改信佛法。出家学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为大乘(摩诃衍)人。刘宋元嘉十二年(435)他经过狮子国(今斯里兰卡)等地泛海到达广州，住在云峰山的云峰寺。广州刺史车朗报告于宋文帝，文帝就派人接他到南京，安顿在只垣寺。当时的博学名士颜延之对他很敬仰，宋室的彭城王义康和谯王义宣也尊他为师，在这样的优越环境中，他很快就开始了佛经的翻译工作。