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中国学术文化名著文库--钱基博版本通义、钱基博古籍举要
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中国学术文化名著文库--钱基博版本通义、钱基博古籍举要

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商品评论(1条)
tia***(三星用户)

中图网书不错

2022-01-21 16:24:54
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图文详情
  • ISBN:9787206099434
  • 装帧:简裝本
  • 版次:1
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 开本:小16开
  • 页数:216
  • 出版时间:2013-10-01
  • 条形码:9787206099434 ; 978-7-206-09943-4

内容简介

《中国学术文化名著文库:钱基博古籍举要,钱基博版本通义》主要内括:原始、历史第二、读本第三、馀记第四、钱基博古籍举要、钱基博版本通义。书中记载了“然籀马昭语气,日增加,则有原文,有增加似不全伪造也。今按四十四篇,杂采《荀子》《小戴记者》三十三篇,全袭《大戴记者》五篇,惟《致思》《观周》《辩政》《辩物》《七十二弟子解》《本性解》六篇,别本他书。”

目录

钱基博古籍举要
钱基博版本通义
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节选

卷一孝经
六经所明,不外人道。仁之为言人也。《易》为六经之冠,而《易》道乾元,君子以自强不息,体仁以长人也。孔、孟为儒家之魁桀,而《论语》首《学而时,继之以有子说“孝弟为仁之本”,又次之以子曰“巧言令色,鲜矣仁”,明乎仁则为善学,不仁则不得为善学。学者,学此者也;时也。颜回三月不违仁,时也。《荀子》“仁义不一,不足为善学”,《劝学》篇语。劝学乎仁也。《论语》二十篇,归根在一“仁”字。《荀子》三十二篇,着意在一礼字。然而《荀子》论礼,亦以克己复礼为仁,非与《论语》有异趣,其言“人生有欲,欲而不得,则
不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起”。《礼论》篇语。然则礼者,人之所由以耦俱无猜,而不为争民施夺者也。《论语》揭仁,以立人道之极;《荀子》论礼,以明行仁之方。明其枝流虽分,本萌于仁者也。《孟子》七篇,亦以“仁义而已”开宗明义,先立乎人道之极也。而孝弟则为仁之本。《孝经》言“爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人”,《孟子》言“亲亲而仁民,仁民而爱物”,由本以及末也。《孝经》言“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德”,《孟子》言“未有仁而遗其亲”,由外而验内也。故知《孝经》为道之根源,六艺会。《孝经》文体有三说:(一)谓孔子自作《孝经》,因弟子有请向道,师儒有教诲之义,故假曾子之言,以为对扬之体。庄周之斥鹦笑鸦罔两问影;屈原之渔父鼓枻,太卜拂龟;马卿之乌有无是;扬雄之翰林子墨,皆依仿其体。刘炫说。见《正义》引《述义》。(二)《孝经》为七十子之,与《礼记》,开首“仲尼居,曾子侍”与《礼记·孔子闲居》“子夏侍”,《仲尼燕居》“子张、子夏、言游侍”文法正同。陈澧说。(三)《孝经》各章,皆引诗作结,实开荀子著书、《韩诗外传》之体。某
氏说。不忆何人。
《孝经》之伪,朱子《孝经刊误》及《朱子语录》,《四库提要》详引之新安姚际恒立方《古今伪书考》,咸有论列,与陈澧意异。独山阳丁晏俭卿浏览群书,断自两汉,录其征引《孝经》者,并搜集古注,成《孝经征文》一卷,以诏学者,征是书为汉以前人所诵,而不出于后人之矫
托云。《孝经》有今文、古文二本。今文称郑玄注,其说传自荀昶,而《郑志》不载其名。古文称孔安国传,其书出自刘炫,而隋儒已言其伪。至唐玄宗开元七年三月,诏令群儒质定,右庶子刘知幾主古文,五十二验以驳郑。国子祭酒司马贞主今文,摘《闺门章》文句凡鄙,《庶人章》割裂旧文,妄加“子曰”字,及注中脱诸语,以驳孔。两议并上。诏郑依旧行用,孔注传,亦存继绝之典。十年六月,上注《孝经》,颁天下及国子学。天宝二年五月,上重注,亦颁天下。唐以前诸儒之说,因藉据摭以仅存。四年九月,以御注仍自八分,刻石于太学,谓之石台《孝经》。旧在陕西西安府学,为碑凡四。自是唐玄宗御注行而郑、孔两家并废,其章句盖同今文也。玄宗既自注《孝经》,诏元行冲为疏,宋真宗二年,翰林侍讲学士邢昺受诏校定《孝经义疏》,特剪截元《疏》,旁引诸书,成《孝经正义》三卷。元《疏》废而邢《疏》遂行,今刊入《十三经注疏》者是也。至让清道光间,仪征阮元芸台则以《孝经》为曾.......

作者简介

钱基博(1887-1957),字子泉,别号潜庐,江苏无锡人。古文学家、教育家、国学大师。钱钟书之父。主要著作有《版本通义》《经学通志》《中国文学史》等。

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