中国学术文化名著文库--钱基博版本通义、钱基博古籍举要

卷一孝经
六经所明，不外人道。仁之为言人也。《易》为六经之冠，而《易》道乾元，君子以自强不息，体仁以长人也。孔、孟为儒家之魁桀，而《论语》首《学而时，继之以有子说“孝弟为仁之本”，又次之以子曰“巧言令色，鲜矣仁”，明乎仁则为善学，不仁则不得为善学。学者，学此者也；时也。颜回三月不违仁，时也。《荀子》“仁义不一，不足为善学”，《劝学》篇语。劝学乎仁也。《论语》二十篇，归根在一“仁”字。《荀子》三十二篇，着意在一礼字。然而《荀子》论礼，亦以克己复礼为仁，非与《论语》有异趣，其言“人生有欲，欲而不得，则
不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起”。《礼论》篇语。然则礼者，人之所由以耦俱无猜，而不为争民施夺者也。《论语》揭仁，以立人道之极；《荀子》论礼，以明行仁之方。明其枝流虽分，本萌于仁者也。《孟子》七篇，亦以“仁义而已”开宗明义，先立乎人道之极也。而孝弟则为仁之本。《孝经》言“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”，《孟子》言“亲亲而仁民，仁民而爱物”，由本以及末也。《孝经》言“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德”，《孟子》言“未有仁而遗其亲”，由外而验内也。故知《孝经》为道之根源，六艺会。《孝经》文体有三说：(一）谓孔子自作《孝经》，因弟子有请向道，师儒有教诲之义，故假曾子之言，以为对扬之体。庄周之斥鹦笑鸦罔两问影；屈原之渔父鼓枻，太卜拂龟；马卿之乌有无是；扬雄之翰林子墨，皆依仿其体。刘炫说。见《正义》引《述义》。(二）《孝经》为七十子之，与《礼记》，开首“仲尼居，曾子侍”与《礼记·孔子闲居》“子夏侍”，《仲尼燕居》“子张、子夏、言游侍”文法正同。陈澧说。（三）《孝经》各章，皆引诗作结，实开荀子著书、《韩诗外传》之体。某
氏说。不忆何人。
《孝经》之伪，朱子《孝经刊误》及《朱子语录》，《四库提要》详引之新安姚际恒立方《古今伪书考》，咸有论列，与陈澧意异。独山阳丁晏俭卿浏览群书，断自两汉，录其征引《孝经》者，并搜集古注，成《孝经征文》一卷，以诏学者，征是书为汉以前人所诵，而不出于后人之矫
托云。《孝经》有今文、古文二本。今文称郑玄注，其说传自荀昶，而《郑志》不载其名。古文称孔安国传，其书出自刘炫，而隋儒已言其伪。至唐玄宗开元七年三月，诏令群儒质定，右庶子刘知幾主古文，五十二验以驳郑。国子祭酒司马贞主今文，摘《闺门章》文句凡鄙，《庶人章》割裂旧文，妄加“子曰”字，及注中脱诸语，以驳孔。两议并上。诏郑依旧行用，孔注传，亦存继绝之典。十年六月，上注《孝经》，颁天下及国子学。天宝二年五月，上重注，亦颁天下。唐以前诸儒之说，因藉据摭以仅存。四年九月，以御注仍自八分，刻石于太学，谓之石台《孝经》。旧在陕西西安府学，为碑凡四。自是唐玄宗御注行而郑、孔两家并废，其章句盖同今文也。玄宗既自注《孝经》，诏元行冲为疏，宋真宗二年，翰林侍讲学士邢昺受诏校定《孝经义疏》，特剪截元《疏》，旁引诸书，成《孝经正义》三卷。元《疏》废而邢《疏》遂行，今刊入《十三经注疏》者是也。至让清道光间，仪征阮元芸台则以《孝经》为曾.......