新汉英翻译教程-学生用书

　　早在春秋时期，齐国的政治家、思想家管仲率先提出了“以人为本”的思想，然后就有了孟子的“民为贵，君为轻”以及唐太宗李世民的“国以民为本”的思想，其根本都是以人为本。以人为本就是以人民为本，人民就是平民百姓。当代国学者提出“将以人为本与天人合一、刚健有为、贵和尚中并列为中国传统文化的四大要点（张岱年，1994）”，体现了中国传统文化的基本精神。　　“以人为本”，不是要回答什么是世界的本源，人、神、物之间，谁产生谁，谁是**性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么*重要、什么*根本、什么*值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。以人为本，不仅主张人是发展的根本目的，回答了为什么发展、发展“为了谁”的问题；而且主张人是发展的根本动力，回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。严格意义上说，以人为本是人力资源管理的范畴，在管理过程中以人为出发点和中心，围绕着激发和调动人的主动性、积极性、创造性展开的，以实现人与企业共同发展的一系列管理活动，建立健全人力资源管理机制才能真正做到以人为本。以人为本的管理的基本思想就是人是管理中*基本的要素，人是能动的，与环境是一种交互作用。以人为本的管理要以人的全面发展为核心，人的发展是企业发展和社会发展的前提，人是社会生活中的主体。　　西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权。西方人也强调把人的价值放到首位，但他们推崇个人进取、个人奋斗、个人利益、个人成功，全是突出个人；我们中国人注重人际关系、强调相互合作、个人服从集体、舍小家顾大家、集体的利益高于一切，提倡民族统一。西方人探讨翻译的问题，研究翻译理论，总是以古希腊罗马的典籍、基督教圣经、莎士比亚戏剧、浪漫派诗人的作品、印度梵文古籍等等为范例。中国人则会想起佛经、西方小说戏剧诗歌、西方学术理论经典巨著的中译和四书五经、唐诗、宋词、小说的外译等。但中外评论者在谈翻译问题时，却很少提到异族往来、日常生活中互译交流的文献资料。比如像书信、便条、告示、契约、个人信息等这类涉及个人的东西，似乎这类东西的翻译工作太具体、太微不足道、太个人化而很少有人做一样。实际上，在社会发展进步到今天的程度，社会更加需要个人信息的介绍与翻译，而且这种翻译愈显得重要和急需。　　……