朔月戏曲

　　1．古代装扮表演的进步　　古代伎艺并非都装扮人物表演，但装扮人物的表演古已有之。春秋时，楚国优盂出神入化地扮演已经逝去的楚相孙叔敖，以向楚庄王谏言优待功臣的后代。成语“优孟衣冠”有艺术模仿和仿古酷似原物的意思。汉代时兴装扮神话和历史人物的广场表演，张衡《西京赋》曾生动描绘表演者在《总会仙倡》中装扮世人熟知的神话人物。汉乐府有专门装扮表演的艺人，即“象人’。|1)至于汉唐的角抵戏、歌舞戏、参军戏，乃至宋金杂剧等已是装扮人物表演的准戏剧或戏剧形式。　　与装扮表演关系密切的代言体叙事方式，早在古代诗歌中显露端倪。“粤自贸丝抱布，开叙事之端；织素裁衣，肇代言之体；追原戏曲之作，实亦古诗之流。”汉乐府诗《陌上桑》、《病妇行》的人物对话，即在代言叙事。随着古代说唱的兴起和繁盛，一些叙事性伎艺灵活使用代言和叙述两种方式，积极推进表演形式与代言体叙事的结合。敦煌遗书的唐五代抄本，在说唱故事时熟练兼用和灵活转换代言和叙述两种叙事方式。说唱抄本所涉题材十分广泛，故事编排很讲究说什么或怎么说，说唱人自由进出于故事人物，或此人物或彼人物，或只是说唱人，代言叙事的表演得到进一步发展。如俗赋《燕子赋》采用拟人化的手法嘲讽现实，“代言对答，口吻毕肖。”唐宋以来，随着志怪、传奇、话等叙事文学的繁盛，大曲、唱赚、鼓子词、诸宫调、说话等伎艺都在叙事上大胆尝试代言体，并取得表演新成果。南宋杨诚斋《归去来辞引》全用代言，王国维认为“然以数曲代_人之言，实自此始。……此曲则为元人套数杂剧之祖。”鼓子词《元微之崔莺莺·商调蝶恋花》和《西厢记诸宫调》歌唱长篇故事，自由灵活地转换叙述主体，塑造出了性格鲜明的人物，成功尝试代言叙事和表演的无间合。　　综合分析古代文学伎艺，可能会发现古代装扮人物的表演不一定就是代言叙事，如汉代歌舞《总会仙倡》，采用代言叙事也不一定就是表演伎艺，如汉乐府诗。真正将装扮人物和代言叙事这两者完美融合一体而达到极致，形成正在进行时态表演的是后来的戏曲。戏曲演员装扮人物以正在进行时态表演，整体代言叙事，较之同时期的说唱是一大飞跃，但是，古代歌舞、说唱，还有傀儡戏等，的确为戏曲装扮表演积累了丰富经验，并产生深远影响。研究者发现“宋代傀儡戏虽是戏剧，而脚本却是用叙述体的涯词。按宋元南戏和元杂剧本是以说唱诸宫调及词话改变而来(演出又受影戏等影响)，其中保存许多变而未化的叙述体的遗迹。”即使是南戏和北曲杂剧，我们已经承认是十分成熟的戏剧，但其中也插有叙述的成分，如南戏的家门、元杂剧的按喝和收场致语是。所以，由于这两点理由，在原则上已可以肯定：宋杂剧及金元院本也应该是有代言和叙述两方面的情况。”孙楷第举元杂剧《单鞭夺槊》第四折徐茂公听探子报告前方军情，认为剧中的探子与徐茂公的一唱一白“决非寻常问答方法，其神情意态，乃大似说话人在场上讲唱问答者。”即借剧中人物之口大段交代故事情节，并非出自特定戏剧情。　　……