包邮齐鲁商贾传统-先秦秦汉卷

　　**节上古商业传说与　　齐鲁商贾的起源　　中国古有士、农、工、商所谓“四民”的划分，而事实上，商人的出现与商品经济的产生经历过一个漫长的历史过程，他们是社会生产力发展到一定历史阶段的产物。生产力的发展推动了社会大分工的出现，使得劳动产品的交换成为可能，由此产生了*初级的带有偶然性的直接物物交换活动，后来逐渐发展为经常性的以货币为媒介的商品交换行为，由此商品经济诞生了。它一旦形成，就在社会经济生活中承担了极为重要的角色。　　一、史前时期的商业传说　　我国关于商业传说的年代可以远溯到三代之前。《周易·系辞下》即有记载：“包牺氏没，神农氏作……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”这里的“日中为市”就是史前时期集市形态的反映，它有相对固定的时间和地点，人们把“日行正中”作为集市交易的时间标志，互市所需，调剂余缺，解决了先民生产和生活用品的剩余和不足。神农之后，黄帝、尧、舜前后相继，教民变通，“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下”、“服牛乘马，引重致远，以利天下”①。此时的商业活动的范围大大地扩展开来，交通运输工具变得相对便捷，舟车相济，水陆并进，能够从事长途贩运等交易活动，商品交换的规模大大加强。　　到了大禹时代，随着军事民主制部落联盟政权的成熟，原始社会共同体内部的生产关系进一步发展，各氏族部落间的联系得到了空前加强。史载大禹曾会盟诸侯，娶妻涂山。在这种背景下，因地理环境差异、出产物品不同的各氏族部落之间就有可能更加频繁、便捷地交换各自所需。《尚书·皋陶谟》即记载：“暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无化居。燕民乃粒，万邦作义。”“懋”通贸，“化”是古货字。意思是说，禹和后稷一起，教民播种百谷，给人民提供粮食，由于粮食较为紧缺，就发展贸易往来以互通有无，这样人民才得以安居乐业，各邦国才得以治理。不仅如此，禹夏部落的政权组织形态比较完善，形成一套专负其责的职能部门。《尚书·大禹谟》云：“德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。”这里是说要改进金、木、水、火、土、谷六个职能部门，即“六府”的工作，要自正其身（“正德”）以率万民、利民之用（“利用”）以殖财富、丰衣足食（“厚生”）以养百姓，此为“三事”，加上“六府”，总为“九功”。要使“九功”发挥*大程度、*好的作用，使人民得到*大化、*多的利益。其中的“利民”，具体说来就是：“利用者，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。”①主要是关乎民生的工商业活动。　　《淮南子》对上古时期的商业传说也进行过理想化的描述。如《淮南子·览冥训》记载黄帝时“道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财”，描绘出上古圣王统治时期民风淳朴的社会升平景象，这里的“市不豫贾”是指不哄抬物价，不干涉市场交易的秩序。《淮南子·齐俗训》云：“尧之治天下也……其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。　　……