包邮天道与政道-17世纪中国儒家思想与清教主义对比研究

**章  导言  **节  研究问题的依据与意义    一  研究问题的依据    二  研究问题的意义  第二节  研究现状与研究方法    一  研究现状    二  研究方法  第三节  关键词的界定    一  儒家思想    二  专制主义    三  天道、政道    四  清教主义  第四节  研究路径与创新    一  研究路径    二  创新第二章  朱明王朝的专制  **节  朱明王朝专制的强化    一  朱明王朝思想文化专制的强化    二  朱明王朝社会政治专制的强化  第二节  社会的普遍腐败与危机    一  专制与腐败    二  社会危机与全盘崩溃第三章  斯图亚特王朝的专制  **节  斯图亚特王朝专制主义的理论与实践    一  君权神授论与君父论    二  斯图亚特王朝专制的实践  第二节  斯图亚特王朝社会的矛盾与危机    一  经济的衰退    二  社会矛盾与危机第四章  17世纪中国儒家思想对专制主义的回应  **节  儒家思想的内部变革：具有民主意识的启蒙思潮    一  启蒙思潮兴起的历史文化背景    二  启蒙思潮的哲学基础：自然人性论与自然权利论  第二节  启蒙思想的价值取向    一  个体性的张扬    二  自由平等的追求    三  “经世致用”的指向  第三节  全面反省和整体批判两千年来的专制主义    一  解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源    二  “天下本位”论    三  暴君放伐论    四  个体意识    五  “有治法而后有治人”  第四节  限制君权的制度设计与政治理想    一  以“相权”制约“君权”    二  “学校”议政    三  地方分权治理    四  改革官僚体制及选官制度    五  革除“宦官”与“女御”制度第五章  17世纪英国清教主义对专制主义的回应  **节  国教的内部变革：具有民主精神的清教主义的出现    一  清教兴起的历史文化背景    二  清教主义的内涵    三  清教运动    四  清教主义的神哲学基础  第二节  清教主义的价值观与政治化    一  清教主义的价值观    二  清教主义的政治化  第三节  清教主义对专制主义的批判    一  解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源    二  人民主权论    三  “人民有权反抗暴政”    四  天赋人权    五  论法治  第四节  限制王权的政治理想和制度设计    一  共和国方案    二  君主立宪论第六章  中国17世纪的历史结局：“康乾盛世”  **节  “盛世”背后，皇权专制制度的高度强化    一  削弱阁权，设立“南书房”“军机处”、创设“密折”制    二  严抑臣下，打击朋党，君臣关系主奴化    三  “秘密建储”制、科举制与谏官职权的削弱    四  刑律繁密、皇帝成为活的法律  第二节  “盛世”背后，思想文化的极端专制    一  “大一统”论与“正统”论    二  皇权宰制神权    三  “崇正斥邪”论、禁毁图书、文字狱与严禁“清议”  第三节  “盛世”之下，儒家的整体沉默    一  官方理学的复兴与理学精神的衰亡    二  儒家的文化考古第七章  英国17世纪的历史结局：“光荣革命”  **节  清教徒革命：推翻王权专制    一  有据弑君与清教共和国    二  从共和国到斯图亚特王朝的复辟  第二节  “光荣革命”：近代民主制度的初步确立    一  “光荣革命”：近代民主制的初步确立    二  宪政制度的完善和发展    三  英国革命的历史意义第八章  儒家思想与清教主义的“天道”与“政道”  **节  儒家思想的“天道”与“政道”    一  “天人合一”的同一性与黄宗羲的“盈天地皆心”    二  “天人合一”思维范式的逻辑推演    三  “天人合一”思维范式的制度路向：圣王政治    四  “天人合一”思维范式的社会结构路向：政教合一  第二节  清教主义的“天道”与“政道”    一  “神人相分”的非同一性与清教主义的“良心自由”    二  “神人相分”思维范式的政治制度路向：民主宪政    三  “神人相分”思维范式的社会结构路向：政教分离  第三节  结论参考文献后记