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中国乡贤
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4.9分

中国乡贤

以年代为序介绍中国乡贤,史料丰富,文字生动,可成为了解中国传统社会的新角度。

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商品评论(8条)
***(三星用户)

好书,值得阅读

2022-05-12 14:45:32
0 0
ztw***(二星用户)

对在乡村工作的伙伴们有益

2022-04-20 22:09:56
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图文详情
  • ISBN:9787513319430
  • 装帧:简裝本
  • 版次:1
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 开本:16开
  • 页数:257
  • 出版时间:2015-11-01
  • 条形码:9787513319430 ; 978-7-5133-1943-0

本书特色

  三千年来,他们是中国乡村的脊梁!泽被后世的楷模!
  功德言行,荣光乡梓,丰神仁意,山高水长
  生于其地,而有徳业学行著于世者,谓之乡贤。
  天地之心,生民立命,未尝一日相忘;
  追求至善,实践理想,贤者宣勤地方。
  读懂乡贤,读懂中国。
  有一种归属是乡情,有一种诚挚是奉献乡土,有一种荣耀被称为乡贤。不分贵贱,不论贫富,服务于乡土之心,让他们从事于教育、赈灾、治安、文化等事业。大人物的小故事,小人物的真传奇,中国传统士绅的品格、精神、骨气,凝聚成乡贤文化。
  著名学者陈明点评。

内容简介

  《中国乡贤》围绕中国历代乡贤,择取各个朝代具代表性的乡贤人物,以生动故事,翔实史料,展示其在慈善、公益、文化、教育、治安、建设等各个领域的积极作用。由本书也可了解中国传统社会生态,了解传统士绅如何努力造福乡梓,而乡人、社会、官方,又是如何予他们以肯定,授以乡贤之荣耀,使之名垂青史。本书按年代展开,择取各个时段具有代表性的乡贤,展示了乡贤群体适应时代变化,自身加以调整,以更好服务乡梓的历程。

目录


前言
**章 先贤之光
吴太伯与季札 / 3
卜式捐资助国 / 8
杨震“深夜却金” / 14
王祥孝行千里 / 19
文章风流顾野王 / 23
苏绰良策治国 / 27
颜之推家训传世 / 32
大雅君子牛弘 / 36
张公艺百忍治家 / 40
颜真卿忠贞不屈 / 44
第二章 宋时仁义
范仲淹与范氏义庄 / 51
吕大钧与《吕氏乡约》 / 57
李直方守护地方 / 63
李发行善三十年 / 68
史浩、耆老会及地方秩序 / 73
真德秀实践圣学 / 79
刘宰设粥局赈饥 / 85
孟珙守护京湖 / 90
第三章 明代德光
邹守益服务乡里 / 97
华察捐田创义庄 / 103
庞尚鹏家训重谋生 / 109
颜钧讲学促教化 / 114
陈继儒入世经世 / 119
陈振龙番薯济民 / 125
嘉善双贤赈灾济民 / 130
赵养蔚护卫家乡 / 137
袁黄《了凡四训》劝善 / 143
第四章 清际善行
张履祥耕读传家 / 151
蓝鼎元治理潮汕 / 157
郭大昌安澜黄河 / 162
彭绍升毕生行善 / 167
祁寯藻心忧乡里 / 172
李棠阶清贫持身 / 179
阎敬铭创丰图义仓 / 183
武训乞讨兴义学 / 188
叶澄衷反哺地方 / 194
第五章 民国功业
张謇实业救国 / 203
陈谦夫慈溪兴学 / 210
王理孚建设鳌江 / 216
梁素敦宣勤井陉 / 222
宋泽夫效力盐城 / 227
陈、杨二贤办孤儿院 / 233
卢作孚开发北碚 / 238
宿松双贤振教育 / 245
李鼎铭直言进谏 / 249
后记 / 255
展开全部

节选

李发行善三十年
  两宋时期,很多具有功名的在乡士绅,凭借其影响力,既联络官府,也联络地方上望族,从事于各类慈善活动。更有富户凭借个人力量,从事于慈善活动。南宋李发从事慈善三十年,赈济地方灾民无数,堪为乡贤代表。
  李发,字浩然,是四川广汉地方人。李发年轻时资质较好,读书时胸怀大志,雄心不已,睥睨一切。李发曾参加过科举,初战即得了举人的功名,自以为进士是唾手可得,不想入京会试时名落孙山。就在他沮丧之时,发生了一段趣事。
  太监梁师成主持会试,广收贿赂,以至于他所录取的均是富豪子弟,真才实学者无一中榜。大概李发文章写得好,却没有被取中,梁师成跑来劝告他:“你资质这么好,不入宫当太监可惜了,你净身入宫后,肯定大有发展前途。”李发听了大怒,正色拒绝。此时恰逢金军入寇,京师被围困。李发上疏陈述救国大计,也没有受到重视。李发看着在京师得不到重用,就返回乡里,再未参加科举考试。
  李发返乡之后,老爹上了年纪,头脑有点问题,独处一室,不喜欢与人交往,家中事务全部托付给了李发。为了养家糊口,李发节衣缩食,贩卖过书籍,开过私塾,经营商业,努力赚钱补贴家用,为老父养老送终。
  李发有一个弟弟,死后留下一个幼女。弟媳妇想将家产分走,然后改嫁,李发再三予以劝告。弟媳妇对李发怀恨在心,将他告去官府。结果地方官在审判时偏向弟媳妇,李发就将财产分给了弟媳妇,将侄女要来自己抚养。待侄女成人后,李发将她嫁入名门,并以丰厚嫁妆为她陪嫁,待之若亲生骨肉。
  李发大约在中年之后开始发家,至于他怎么成为地方上巨富,并有丰厚财力从事于慈善活动,后世没有留下文字记载。从李发早年的经历来看,他的头脑相当灵活,在投机中发财大有可能。不管他如何发家,中年之后,他三十年持之以恒的善行,赢得了当时人的普遍敬重。
  绍兴六年(1163),四川地方上发生大旱灾。面对着乡间的饥民,李发于心不忍,就自费购置粮食,设置粥厂,帮助灾民。在当日,很多富豪并不愿意去赈济灾民,因为官方虽鼓励此类善举,但事后往往不给予奖励。李发行善举,在当时不为地方官员所知,也无人将他的事迹汇报给朝廷。有人为李发打抱不平,李发则云:“吾志在及物,吾何求焉?”
  乾道二年(1166)之后,四川连续发生旱灾,李发照样帮助灾民,独立进行赈济工作。在两次大规模赈济灾民后,地方官员照样视若无睹,连句慰问的话也没有。地方上得到帮助的民众很是不满,聚集起来要帮李发打抱不平。李发对此很是坦然,笑云自己做善事不求什么回报,将民众劝住。
  四川本是稻米产地,但在南宋却遭遇到了频繁的旱灾。每当旱灾爆发之后,德高望重的李发就被地方上推举为代表,举行祭祀礼求雨。为了表示诚意,李发在烈日之下,步行几十里,举行了祭祀仪式。虽说老天开眼,下了几滴雨,可旱灾却一直持续。
  到了乾道四年(1168),广汉地方上饥民成群,官府无力赈济灾民,就采取“劝分”政策,鼓励富户出钱出粮赈济灾民,这实际上等于变相逼捐了。不等官府劝告,李发早就已经着手赈济灾民。此年在他家中就食者,每天有三四万人。到了来年,灾情更加严重,数百里外的民众扶老携幼前来就食,人数倍于去年。
  在古代,以施粥的方式救济灾民,是*有效的手段。可以通过有限的米粮,*大限度地救活灾民。不过施粥也有难度,一旦人数过多,则难以组织协调,容易发生践踏事故,更容易发生各类时疫。李发能以施粥的方式救济大量灾民,一是他有雄厚的财力,二是他有较好的组织能力,更为重要的是他有无与伦比的善心。
  李发坚持行善,前后历时三十年。据杨万里估计,他所赈济的灾民人数在二百七十万一千三百人。所用粮食,计有一万四百六十石。李发长年赈济灾民,却不被官方重视。四川民间牢骚抱怨:“我有耋老,李君粥之。我有侲髫,李君谷之。孰旌李君,吾尸祝之。”意思是,我有老人,李发供养,我有小孩,李发给粮,官方若再不旌表李发,我们民间来表彰。
  当饥荒来临时,宋代常实行“劝分”政策。所谓劝分,即以官方的命令,劝告地方上富户进行赈济。高宗时,为了鼓励富户赈济灾民,曾决定依照捐助粮食的多数,予以官职。捐助粮食数量较多者,由皇帝特旨推恩,以示荣耀。孝宗也以爵位与补官形式,劝诱富户参与救荒。但朝廷所许诺的爵位与官职,只是为了劝诱富民出力,事后很少会兑现,某种程度上,劝分就是强制。李发自愿出力,不需要官府去劝分,自己也不主动向官府表示,长期被忽视。
  乾道六年(1170)冬,在李发又一次帮助灾民之后,新任广汉太守听到了民间的议论,不由忸怩起来,地方有如此贤达,却多年得不到表彰,“咎不予在?”于是将李发的事迹整理,一级级上报。不过这份报告,一路递交上去竟然耗费了三年,*终才送达孝宗皇帝手中。
  孝宗看了后大吃一惊,想不到民间竟有这般贤达人物,立刻下旨嘉奖:“尔以布衣,居于下士。乃因年饥,多所全活。仁心义概,彻于听闻。”为了奖励李发,给了他一个九品小官致仕的荣耀,聊为安慰。李发对皇帝嘉奖是感激万分,在家中制了个匾“义概堂”。只是没有皇帝的亲笔题字,也就没有建堂。
  淳熙元年(1174)二月,李发七十八岁时去世,临终时还不忘问今日多少人前来就食。
  李发行善三十年,功德无量,余荫子孙。孙子李寅仲在淳熙五年考中进士,光大李家。在李发去世之后十七年,李寅仲为官有方,朝廷予以嘉奖时,他请求将奖赏移给祖父,太上皇高宗知道后,大为赞善:“孙知尊祖,朕之所嘉。”又加封李发为承务郎。李发死后再次被嘉奖,地方上民众方才平息了怨气,不再抱怨。不过这个承务郎,也不过是八品的低级文职阶官而已。
  李寅仲对于祖父当年未曾建“义概堂”引以为憾,遂设计图纸,帮助祖父圆了这个心愿。庆元三年,义概堂筑好后,李寅仲特意请杨万里作文纪念。面对李发这样的乡贤,杨万里欣然提笔。
  为了纪念祖父的功绩,李寅仲又请了大名士朱熹帮祖父写了墓志铭。此时朱熹正在生病,左右为难,*终还是没有推辞,他自认为有义务帮李发写墓志铭。对于富户出力帮助灾民,朝廷却食言不给奖励,朱熹早就不满。他曾经上疏,请朝廷“速行赏典激励富室”,痛斥朝廷言而无信。朱熹在赈济江南旱灾时,曾建议通过免税或减税的方式,鼓励商人将粮食运到灾区。他也建议削减关卡,为商人办理通行证,以使粮食迅速运到灾区。
  对李发的善举,朱熹以敬仰之心,为之撰写了墓志铭。墓志铭中对李发祖上及其一生,有着较为详细的描述,李发后人必然给他提供了翔实资料,从中也可一窥李发生平。不过,对于李发后来如何发财致富,朱熹语焉不详,对他赈济灾民的功绩,则多有提及。想来李发后人出仕之后,也不愿再谈当年祖先如何经商致富了。
  以李发为代表的富户阶层,依靠自身财力,从事于赈济灾荒,帮助贫穷,修筑路桥等公益活动。其中一些人通过慈善活动,积累了声望,虽不具备功名,但也成为了地方士绅。从事民间赈济活动积累声望,成为地方精英,再由子孙在科举上取得突破,成为地方上望族,这也是宋代望族的发展模式。
  李发年轻时主动放弃科举功名,发家之后,三十年不懈,从事于赈济灾民。如朱熹在其墓志铭结尾所言“我铭其臧,千古不泐,义概之名,永世无佚。”
  ……

相关资料

  ★“看得见山,望得见水,留得住乡愁”——如果还能“想得起乡贤”就更好了!
  ——陈明
  ★乡贤在农村社会治理中的地位依然重要,他们协调冲突、以身作则提供正能量的作用不可或缺。
  ——张颐武
  ★新乡贤文化作为一种“软约束”“软治理”,有利于健全乡村居民利益表达机制,是乡村治理现代化的有效推手。
  ——黄海

作者简介

  袁灿兴,江苏靖江人,历史学博士,主要研究领域为中国社会史。著作有《枪口下的北洋》《军机处》《湘军淮军》《国际人道法在华传播与实践研究》等。

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