包邮道德经精讲精解

　　《道德经：精讲精解》：　　天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。　　有无相生②，难易相成③，长短相形④，高下相倾⑤，音声相和⑥，前后相随⑦o恒⑧也。　　是以圣人处无为之事⑨，行不言之教，万物作而弗始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　斯恶已：这丑恶的就出现了。美和恶是相对的，二者相因而有。美的概念一旦出现，随后丑的概念也就产生了；如果美的概念没有产生，这丑也就不存在。美丑的概念是人为的。人头脑里如果没有美丑的概念，万物就没有美丑之分。斯，这。恶，丑。已，语末助词。有无相生：“有”和“无”相互依存。有和无既对立，又互为前提，失去一方，另一方则不能存在。下文的难易、长短、高下等都是如此。难易相成：“难”和“易”相反相成。成，完成，成就。长短相形：长短相互依赖而显现。形，显现。高下相倾：高下相互依靠而存在。高下通过比较才能显现和区分。倾，偏依，依靠。音声相和：音和声相配而和谐悦耳。音，指乐音。声，指人的歌声。另有一解：音，各种声音的组合。声，单个声音。前后相随：前与后相互跟随而分出。恒：永远而不可改变的。圣人处无为之事：得道的统治者用“无为”的方式做事。无为，指顺自然而为，不妄为。不要把“无为”理解成什么都不做。王弼注：“自然已足，为则败也。”圣人和圣王，是《道德经：精讲精解》中老子提出的理想人物，但是，老子的圣人和圣王与儒家的“圣人”不同。儒家的理想人物是指实的，主要是尧、舜、禹、汤、文武、周公等。道家的理想人物，不是指实的，纯是老子心目中的、依据理想而虚构的人物，他是得道之人，具有玄德之美德，他辅助万物生长而不加主宰，顺自然而为而不加干涉。不言之教：不用言词、政令等去教导百姓。老子说：“多言数穷，不如守中。”不言，不是不说话，指的是少说。万物作而弗始：万物自己去生成、生长而不去给它开头。始，首倡。高明注：“弗始，不造作事端。”另有本作“万物作焉而不辞”，大体意思相同。不辞，不拒绝，不干涉。居：据，占有。去：离开，抛弃。与“居”相对。　　……