韩非子-明代小说

　　孤愤第十一【原文】夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，日：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智①不类越，而不智不类其国，不察其类者也。人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事②者，不可存也。今袭迹③于齐、晋，欲国安存，不可得也。　　凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智④而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程⑤行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖⑥矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身⑦，其智士且以治辩进业⑧。其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法⑨为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐⑩决智行，不以叁伍⑾审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。　　【注释】①智：通“知”，知道。　　②同事：指处理政事的情形是一样的。　　③袭迹：沿袭他人的行径。　　④人有所智：指认为某人有智慧。　　⑤程：衡量，考核。　　⑥悖：荒谬，谬误。　　⑦修士：有道德修养的人。精洁：精粹纯洁。固：固定，巩固。这里指约束。　　⑧治辩：指处理事务合宜。进业：精进功业。　　⑨枉法：执法的人曲解和破坏法律。　　⑩功伐：功劳，功勋。　　⑾叁伍：亦作“参伍”，指相参互证，异同对比。　　【译文】越国虽然国家富裕、军队强大，中原的君主都知道它对自己没有什么用，他们说：“因为越国不是我们所能控制的。”现在有个国家虽然土地广阔、人口众多，但是君主被蒙蔽，大臣专权，这是把自己的国家变成像越国一样不能控制了。知道自己的国家不像越国，却不知道自己的国家已经不像是个国家了，这是不能明察事物间相类似的情形。人们之所以说齐国灭亡了，不是因为它的土地和城池丧失了，而是因为吕氏不能控制政权而田氏掌握了政权；之所以说晋国灭亡了，不是因为它的土地和城池丧失了，而是因为姬氏不能控制国家而六卿专权了。如今大臣掌握权柄，擅自决断，而君主却不知道收回权柄，这是君主不明智啊。与死人生一样的病，就不能活着了；与亡国的政事一样，就不能存在了。现在沿袭齐国、晋国的道路，想要保存国家，这是不可能的。　　凡是术法难以推行，不只是大国，小国也是这样。君主的左右近臣不一定智慧，君主认为某个人有智慧而听取他的意见，却还要和左右近臣议论他的主张，这是和愚蠢的人谈论智谋；君主的左右近臣不一定贤德，君主认为某个人贤德而礼遇他，却还要和左右近臣评论他的行为，这是和不贤德的人谈论贤德。智慧的人提出建议却由愚蠢的人来决断，贤德的人做出行为却由不贤德的人来考察，那贤德智慧的人会觉得羞耻而君主的论断就会出错了。臣子中想得到官位的人，其中有道德修养的士人将用精粹纯洁的品质来约束自身，其中有智慧的士人将用合宜地处理事务来精进功业。有道德修养的士人不会用财货去贿赂主事的人，他们依靠自身精粹纯洁的品质，就更加不会用破坏法律的手段来治理政务，那有德行的士人不会侍奉君主的左右近臣，不会听取别人的请求说情。君主的左右近臣，行为不会像伯夷那样好，寻求的利益得不到，贿赂的财物没有送来，那有德行的士人的功绩就会被他们抹杀，而非议诽谤的言辞就会出现了。合宜地处理政务的功绩受制于君主的左右亲信，精粹纯洁的品行取决于他们的诋毁或赞誉，那贤德智慧的官吏就会被废弃了，君主的英明就被阻塞了。不根据功劳来评定臣子的智慧和德行，不通过互相参证对比来审定臣子的罪过，而只听从左右近臣的言辞，那无能的士人就会充斥朝廷，愚蠢腐败的小吏就会占据官位了。　　……