走进缸窑

　　阅翻缸窑　　缸窑，是义乌村居的一张靓丽名片，这个村落的文化含量和历史底蕴，堪称丰赡深厚。走进缸窑，仿佛是翻阅一部深刻而又富有哲理的线装书，令人百读不厌、百品不够。　　尤其近年来，通过挖掘自身历史文化资源，让古村记忆更为丰富，并涵养出特色文化，从而形成了义乌古村落一扇厚重的窗口。　　当美丽乡村与传统文化融为一体的时候，她竟如此光耀人间。　　幽雅村落古韵悠远　　认识一个地方，首先得从读懂她的历史开始。　　要追寻缸窑的历史，从现有资料考证，并算不上邈远悠久，但从所在区域及周边情况来看，这一方先民开发较早，这一方文化底蕴不可谓不丰厚。　　为什么能下如此结论呢？　　首先，乌伤溪（义乌江）启乌伤（义乌）文化之滥觞并不为过，这与其地理、区位优势是分不开的。迄今为止，我们虽然发现了约9000～10000年前的桥头文化，但尚未在义乌境域内发现旧石器时代的文化遗迹。然而，按照著名的历史学家陈桥驿的观点，由于卷转虫海侵，新旧石器交替之时，在宁绍平原发生着巨变，导致整个宁绍平原沦为浅海。海岸到达如今的会稽山和四明山麓线。就在这一时段，宁绍平原上的自然环境迅速恶化，居住在这片平原上的越族居民纷纷流散，其中相当一部分向南部迁移。至于他们的迁移路线，按浙江省地方志办公室原副主任、资深方志专家王志邦分析，一是经浦阳江支流开化江及其分支陈蔡江越东白山边缘，顺金衢盆地东端东阳江（义乌江）支流而下；一是沿浦阳江向偏西方进入浦江盆地越桐坞岭至梅江盆地，跨过金华江抵达金衢盆地中部及西部。水是人类生命之源，河流是古代交通与经济的命脉，在先民生息的诸种自然条件中，水是**位的。因而，择水而居是天性使然，包括缸窑村的老祖宗选择在乌伤溪（义乌江）畔安居也就不足为怪了。因而，不管缸窑历史长短，但其文化与义乌江文化当属同一时期。　　其次，从这一带历史文物的发掘，确定这里悠远的文化积累，足以与华夏其他区域的文化相媲美。1986年8月，离缸窑村近在咫尺的义乌西山农场，挖掘了石斧等新石器时代的文物，从中可说明早在远古时代，即有先民在这一片土地上生息繁衍；此外，在同一地段，还发掘出铜斗、铜熨斗等。据鉴定，应为晋代文物。铜斗，口径17.8厘米，高22.8厘米，器身呈盆形，敞口、深腹、平底，底部铸兽蹄形三足，中部稍细，外撇。腹中上部附一高出器口的Z形把柄，柄端铸成龙首状，显得十分形象生动。据《义乌市志》称：“斗”又称“刁斗”，汉晋时期的一种炊具，常用于军旅。唐人有“行人刁斗风沙暗”之诗句；铜熨斗长42.5厘米，口径15.7厘米，底径11厘铁剪刀铁镜（汉代）米，高4.5厘米，敞口、折沿、浅腹、平底，宽沿处附一长扁条形柄。除此外，20世纪90年代，缸窑村附近一农民还给博物馆捐赠了一枚铜六面印。此印通高3厘米，底边长1.8厘米，正方形印面，方钮。印有六面，每面都有文字，均为细线白文小篆体，钮顶面印文为“白笺”，座底部印文为“朱赟”，座侧面印文依次为“朱少素”“朱赟白事”“臣赟”“朱赟白笺”字样。正由于这一六面印为世间罕见，《中国文物》杂志曾专门刊文予以介绍。　　仔细观察这三件文物，从规整的锻造、奇巧的造型，可看出当初的工艺是相当先进的。精湛的工艺，植根于文化积淀，这是因为奇巧的工艺本身就是人文，因而它的诞生得益于缸窑这一带厚重的人文支撑。　　物质性的文化遗产，是文化传统的载体和历史进程的见证。　　但要真正追溯其建村史，由于史籍鲜有记载，宗谱也没有明确答案，缸窑村究竟何年何月为源头，众说纷纭，莫衷一是。好在流传了数百年的故事传说，成了打开历史密码的钥匙。　　相传，“缸窑”这个村名还是经神仙点化而成的。八仙是民间广为流传的道教八位神仙，其中吕洞宾曾约张果老“从东海瀛洲慕名驾着祥云前来乌伤云游，沿途看到人们勤劳耕作，和睦相处，敬老爱幼，宽容待人，心中非常高兴。二仙云游到义西，看到一座山峰拔地而起，生得奇特，远远望去很像宝葫芦，因此，名谓‘古芦尖’（与义亭铜山岩相连，现被深塘水库所隔），此山向南落脉，蜿蜒起伏望不到边。他俩踏着金红色山坡脊梁向南逶迤而行，足足行有十里，到杭畴缸窑地带，那金色山坡戛然而止，回头一看，极像一条伏爪而卧的‘大黄龙’。”　　“缸窑所处之地乃是龙首翘望，村南的一口大水塘，名叫湾塘，犹如龙口迎天，在其北侧不远处就有一眼水井，酷似龙眼，人们称其为龙眼井。如此地貌，令两位老仙人兴奋不已，称此地为不可多得的风水宝地。吕洞宾说：‘这里是文曲星的所在地，又有长长的十里红山，龙首之地，应该出状元’。只因张果老是八仙中*高龄的长者，已逾耄耋之年，年迈耳聋，将‘十里红山出状元’听错为‘十里红山出缸窑’（义西方言中的‘窑’‘元’谐音），就称此地为‘缸窑’了。”　　于是，缸窑这一村名也就应运而生。　　要说一个地方的历史，除了文物考证、史籍记载、民间传说，也就要从宗谱资料上追寻了。　　经过数百年的繁衍生息，缸窑村形成了以陈、冯、李、贾为主要姓氏的人口群落，此外，还有朱、厉、盛、何、赵、胡、杨、刘、王、楼、金、余、沈、吴、郭等姓氏，这其中也不乏一些名门望族。　　追踪溯源，缸窑陈氏与杭畴陈氏系同出一宗。“义乌杭畴始祖千三府君讳椿（1120～1190），字大猷，系东阳县惠化乡路栖人”。　　据《颍川（杭畴）陈氏宗谱》载，宋高宗绍兴十二年（1142），陈大猷经水路自杭州返回东阳，途经义乌，在半月湾附近马渚渡口泊舟，只见江中，舟楫林立，渔歌晚唱，而登临览胜，两岸良畴美田，阡陌如秀，尤其走近杭畴一带，只见东北有二巨塘（名上塘、下塘），西面有大片的膏腴之地，南峙八宝山，身临枧湖，左有仙姑山迹，右有葛仙峰诸胜境，山水形胜，精华内蕴。走在芳草萋萋的大地上，仿佛置身于山水画卷之中，为此流连忘返。正巧村里有一姓王的长者，好贤礼士，看到陈大猷仪表堂堂，气宇轩昂，且得知他学识渊博，已功成名就，于是愿以女赘府君，而府君也乐居斯土，潜修隐德，两者可谓一拍即合，遂赘于王氏（1127～1203）。在此定居下来，鉴于陈氏先祖曾定居杭州，因而将村名称为“杭畴”，旨在不忘陈氏之祖。　　当笔者前往缸窑村实地调查时，在村老年协会活动的一些年长者一聊起陈氏祖先，即一脸灿烂，有的还拿出了宗族源头文史依据：　　览我宗谱，源出颍川，周武王封尧舜后裔胡公满族宛丘地，赐姓陈。献帝时，即一九零至一九四年，为太丘长独得陈宗。又霸先为五代陈宝国天子……　　他们不仅拿出依据，而且充满豪情地说：陈氏之先，系出姬姓，相传舜当天子之前，帝尧把两个女儿嫁给他，让他们在妫汭河边居住，他们的后裔，就是妫姓。周武王灭商之后，追封前代圣王的后人，找到了帝舜的后裔妫满，武王把大女儿元姬嫁给他，封他为陈（在河南淮阳）侯，让他奉守帝舜的宗祀。妫满死后谥号陈胡公，于是陈氏得以世世代代繁衍。　　另一位长者接着说：天下陈氏出颍川，颍川陈氏皆为胡公满后裔，当时居在宛丘之地，赐姓陈。时代变迁，到了汉献帝时，“太丘长”陈寔独得陈氏之姓，他一生为人厚道，积德行善，为世人所称颂，据说“梁上君子”之典故就出自于他。该典故传扬开去，当地村风、民风大为改观，从此后，具有这样高风亮节的均被誉为“太丘遗风”。　　陈氏家族还有一位引以为自豪的人物是陈霸先（503～559），他是南朝梁名将，陈开国皇帝，它的远祖就是东汉的陈寔，世居颍州。　　那么，杭畴的陈氏又是如何迁居缸窑的呢？相传，早在南宋时期，杭畴人就开始在缸窑一带开挖陶土，制坯烧窑。缸窑与杭畴虽然近在咫尺，但长年累月送饭送水，也着实辛劳，尤其是遇到刮风下雨、酷暑严寒之际，也委实不易。为减少送餐归宿之奔波，于清乾隆年间，陈维恒（1765～1840）率先从杭畴移居缸窑，成了缸窑村陈氏始祖。加至儿子陈鼎远，经过两代人的努力，家业初成，已建了18间平房。　　缸窑的第二大姓为冯氏，也是迁自于杭畴。据义乌《杭畴孝冯宗谱》载：“唐有子华公，孝守父母时，见有一白兔，口含灵芝从墓中出。古人云：山兔、灵芝，为孝闻天下的呈瑞之兆，故子华公表其闾为‘孝冯’。”子华公是东阳孝冯之始祖。南宋建炎年间（1127～1130），子华公裔孙冯仪为避战乱而迁居蒲墟（今赤岸），他的后裔第十九世涵光（1692～1766）为今杭畴、缸窑、葛仙三村冯氏始祖。　　自此后，一些南迁的中原名门望族，尤其是制作陶艺的一些工匠，视缸窑为乐土，纷纷来此定居，从此田园渐广，文风渐盛，出现了“扶犁躬耕畎亩，执经弦歌闾里”的太平景象，一代又一代，得以繁衍生息。　　古陶文化福泽千年　　浙中一带的古窑，统称为婺州窑。婺州窑虽以青瓷为主，同时还烧黑褐、花釉、乳浊釉和彩绘瓷。陆羽（755～804）在其著的世界**部茶叶专著——《茶经》中，还将婺州窑列为全国青瓷窑第三，但从历史的演变规律来看，生产青瓷前肯定以生产陶器为主。　　祖先使用陶土烧制陶器古来有之。据史料记载，大约距今一万至八千年期间，世界上不少地方已出现陶的萌芽。义乌也不例外。浙中之古窑，滥觞于新石器时期。缸窑及周边一带，是中国烧制原始陶器*早的地区之一。因而，这一区域自然成了夺义乌文化先声的所在地。这可从桥头遗址得以印证，在这里出土了陶器类的有双耳罐、钵、圈足盘、平底盘、大口盆等，其中以夹炭陶居多，有少数夹砂陶，陶衣鲜亮，以红衣为主，也有乳白衣，体现出陶器装饰的高超手艺，出现了一定数量的彩陶，分乳白彩和红彩两种，以条带纹为主，而且在彩纹中出现了太阳纹的图案。　　步入新千年，在义乌旧城改造中，发现了13口古井，其中有一口古井，从碳化的木构架检测，当是春秋时代，在其井下还发现了一印纹红陶罐。经鉴定，当属战国时期。这陶罐口径11.2厘米，底径9.5厘米、高20.9厘米，橘红色泥质陶、直口、短颈、丰肩、深腹、圆鼓、平底，器身表面拍印细方格纹作为装饰，这也就是说，早在2400多年前，这里已有工艺精湛的陶器；至于经义乌发掘考证，2100多年前东汉时期的陶器就更多了，有陶簋形豆、红陶灶、釉陶五联罐等。而据本土文史爱好者分析，距今800多年前，北宋后期缸窑所在地已开始烧窑制缸。　　在缸窑，制陶业之所以能够发育、发展、兴盛，得益于天时、地利。缸窑，地处黄土丘陵，脚下的泥土黏结度高，这里遍地是陶土，可以就地取材；烧窑需要大量的古物（遗存）四系釉陶罐（西汉）燃料，而黄土山坡长不出优质木料，但低矮灌木丛，还有再生能力强盛的松树枝，提供了源源不断的薪材；生产出来的大件成品相当笨重，肩扛手提无济于事，而附近正有一条义乌江，依托便捷的水运将陶器运往四面八方，近的销往金华、兰溪、严州；远的运往萧山、杭州、衢州，乃至安徽、江西。此外，还有一至关重要的“地利”优势是，这里地形东高西低，十分有利于建窑。　　在近代史上，缸窑共有6条龙窑，相比较而言，*早的龙窑谓之“鹤窑”，与其择邻而“居”的，北边有两座，分别为“老窑”“新老窑”，这两条窑连起来颇像孪生兄弟；南面一座谓之“中窑”（顾名思义，在缸窑村中间），同时在村南也建了一座新窑。这五座窑虽已老态龙钟，却在时代更替中，各自发挥了应有作用。只可惜这些龙窑历尽沧桑，由于风剥雨蚀，一条条龙窑均相继倾圮，如今仍存留社会的，只有老窑了。好在1969年，在缸窑村北又建了一座长达90米左右的特长龙窑，从而将制陶业推向了巅峰时期。　　要说天时，在农耕社会，各种陶器正契合了城乡居民的需求，都是一些与老百姓生活息　　息相关的生活必需品。这里生产的产品涵盖了“缸”“坛”“罐”“瓶”“壶”等多个种类，小至冬天取暖火熜的内胆，大致能装千斤水的大缸，包括大头缸、五井缸、七斗缸、海放缸、花缸……再加之制陶师傅还能按社会不同需求，进行创新设计，产品对路、质量可靠、环保耐用，因此深受群众欢迎，产品供不应求。尤其是步入工业社会，绍兴的酒坛、乳腐缸，萧山的酱菜缸，海宁的榨菜缸……需求量非常之大，有时一订就是整个火车皮，难怪他们专门在义亭火车站设立办事处负责采购工作。　　除了天时、地利，这里还有一批能工巧匠。陶器制作虽然相对简易，但要讲究起来，工艺也够复杂的，从造型上看，有矮矮胖胖的陶壶、三只脚的陶盉、大肚能容的陶缸、轻浅小巧的陶盘、造型别致的陶豆，还有陶制的纺轮等生产工具；从工艺上看，除大众产品，不少陶器上有刻花、镂空、锯齿等装饰，还有很多陶器造型中大胆融入了鸟、猪、兽头等动物造型，即便放到今天也是件令人惊艳的工艺品。看着那一件件造型生动、拙朴可爱的陶器，有谁不为我们先人的聪明智慧而拍案叫绝呢？　　自建村以来，制陶业一直是缸窑的主导产业，是人们赖以生存发展的手段。新中国成立前，都是以个体为主，20世纪50年代，股份制已在这里得以尝试，个体联营的私营陶器厂如雨后春笋般发展。1956年顺应时势，成立公私合营的陶器生产合作社，到1958年，全部并入总部在义亭火车站的地方国营义乌陶器厂。步入新千年，由于塑料制品与铝制品的冲击，陶器行业每况愈下，传统制陶业陷入无人传承的尴尬境地，2005年底，缸窑村陶器厂终于完成历史使命，寿终正寝。　　好在熄灭的只是窑中燃烧的明火，不灭的是世代相传的早已内化于心的陶器文化。当美丽乡村建设如火如荼开展之时，缸窑村干部群众，将沉淀在内心的记忆释放出来，以另外一种形式凤凰涅槃，用缸窑人的智慧、勤劳和朴实照亮悠久美丽的古陶文化。“陶艺体验中心”“陶艺大师创作室”“陶艺产品陈列室”“传统陶艺示范厅”“陶艺体验厅”相继设立，缸窑成了义乌新农村建设的一面旗帜。　　……