包邮演说《红楼》《三国》《雷雨》之魅

总序 序演讲体散文：现场互动和即兴生成 **讲贾宝玉：从痴爱、泛爱到无爱 一、《红楼梦》的主题：男性接班人的危机/ 二、绝对专一的“情痴”和泛爱/ 三、从泛爱到无爱/ 第二讲薛宝钗：一朵冷艳的花 ——审善之美 一、林黛玉和薛宝钗在什么意义上对立?/ 二、薛宝钗的无情和多情/ 三、《红楼梦》对小说模式的贡献/ 四、为什么没有凶手？/ 第三讲王熙凤：美女谱系中之恶之花 第四讲《雷雨》中的恶之花——蘩漪 一、“罪大恶极”的蘩漪为什么值得曹禺赞美？/ 二、蘩漪的“疯狂”和“被疯狂”/ 三、蘩漪为爱情而恶，无爱情不能活，与娜拉、子君不同/ 四、极端个性解放的历史特征/ 五、以恶为美的美学原则/ 六、周朴园：善之丑/ 第五讲《红楼梦》中八个美女之死和安娜·卡列尼娜之死 一、爱和死的艺术法门：内心的体验和外部的错位反应/ 二、死亡的多元反应和莫言的故事/ 三、八个美女死亡的多元错位反应：“犯”和“避”/ 四、安娜之死：幻觉的意识流/ 第六讲《三国演义》:真善和美的错位 一、关于曹操的美化和丑化/ 二、关于伪和美的错位/ 三、审智的经典文本/ 四、好人死在自己手中/ 第七讲《三国演义》中的人： 是血腥的军阀还是杰出的“人” 第八讲《三国演义》：诸葛亮人化还是妖化？ 一、诸葛亮：史家纪实和精英想象的对接/ 二、诸葛亮形象：精英价值与大众文化对接的艺术丰碑/ 三、不是近妖而是近人、近仙/ 四、赤壁之战：多元心理错位的宏大历史景观/ 五、难逃命运悲剧的儒将：智化和神化的对接/ 六、上千年民族审美经验的结晶和升华/ 第九讲关公：从失败的悲剧英雄到“义薄云天”之神 一、从失败的英雄到战神/ 二、“义”高于“忠”的“人”/ 三、傲慢战神的自取灭亡/ 四、“义”人转化为神：精英文化和大众文化的融合/