国学解读丛书:楚辞解读

【当代阐释】 死亡的哲学：是终点也是起点诗歌里的死亡不是死亡，而是带着芳香的咏叹，是永不熄灭的献祭。
诗人的死亡亦不是死亡，而是灵肉合一的永恒，是时光无奈的陷落。
所以，我们不能用看待一般人生命的结束来看待屈原。首先，屈原的死是自杀。法国著名的存在主义哲学家加缪在他的名作《西西弗的神话》中**句话就说到：“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。”屈原也是自杀，而且屈原是中国历史上**个有名有姓可考的自杀的诗人。如果说，一般的自杀往往源于对现实的绝望，那么诗人的自杀更昭示着对自我的珍视和对理想的追求。屈原的自杀，是中国古代诗人**次用生命对一个混乱时代做出的拒绝，这个拒绝犹如手势，提示身后那些也将不满于世事和人生的诗人们：即使整个世界都在迫害你，你仍然可以选择死亡来做*后无声的抗议。
第二，如何来看待屈原之死呢？屈原的死，从此昭告万古，华夏的土地上绝对不能出现背叛自己故乡的人。一个人可以不爱惜自己，但不能不爱惜自己出生的土地。屈原是死在楚国的，楚国虽然灭亡，但楚地的山川河流、一草一木都将记得他，楚国的人民和后裔也将记得他。屈原的死，赋予了中华民族以骨气，不论对面站着的是神灵还是皇帝，是侵略者还是刽子手，屈原从不会有任何的屈服。一个诗人只能在思考的时候低头，他绝不会习惯向任何恶势力低头。屈原的死，也让中国的知识分子更加有了良知，而统治这良心的只能是德国哲学家康德的那句名言：“我所敬畏者，唯有天上之星空，与心中之道德律。”康德如此，屈原若地下有知，也将引以为知己的。
屈子说：当秋天来临后，**片落叶悄然落到我脚下的时候，我便知道，我的死期近了；当黄昏落下帷幕，*后一缕夕光穿过我耸立的高冠，我便知道，我该作别此生了；当我不能与我的君主实行美好的政治，我便知道，我该追随的人不再是楚王，而是彭咸。
这将是一个凝固的时间，从此之后，我的爱死了，恨也死了；我的君王将会失去王位，我的王国将会并人敌国的领土；我再也不必担心有谁还会诬蔑我的纯洁，也再也不必挂牵我亲手栽下的香花芳草。
这不是屈子的诅咒，亦不是遗言，只是哀愁走到了尽头，如飞蛾扑火，覆水难收。然而他将歆享世代的永恒，人们将会讲出他的名字如同神灵。人终有一死，或者像一个诗人那样子死去，或者不像一个诗人那样死去。
屈原之死，对于他而言是生命的终点，肉体的消散；屈原之死，对我们来说是道德的起点，灵魂的凝聚。
【国学故事】 屈原与宓妃的故事 在《离骚》中，屈原曾讲述了一段他与宓妃的故事：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩缳以结言兮，吾令蹇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬缅其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
这段描写虽然不长，却在历史上很有名。宓妃是谁？屈原为何要去追求她？而宓妃又是怎样对待屈原的追求？让我们来听一听宓妃身后的故事……如果说屈原是历史上一个亦真亦幻的美男子，那么宓妃亦堪称中国神话中的美女。为了她的美丽，不论是神还是人都无法抗拒般地去追求。宓妃，是上古之世人面蛇身之神伏羲的小女儿，传说她美丽异常，在洛水边玩耍嬉戏之时，被河伯所爱慕。于是河伯故意在洛河里掀起轩然大波，吞没了宓妃，占有了她。
于是肉身死去的宓妃化作洛水之神，成为了河伯的女人。
但河伯只是垂涎宓妃的美貌，并不真的爱惜她。宓妃日夜在水府深宫里以泪洗面，终日郁郁寡欢，、只好用七弦琴排遣愁苦。这时，另一个半人半身的英雄——后羿来到了宓妃身边。后羿的妻子是嫦娥，却因为偷吃仙药而凌驾广寒宫，把后羿孤零零地撇在了人间。
后羿是孤独的，宓妃是痛苦的。
孤独的后羿听说宓妃的遭遇后，便仗义行事，将宓妃解救出深宫，并且与宓妃相爱。河伯听说之后，恼羞成怒，再次化作一条白龙潜入洛河，兴风作浪，吞噬了许多田地、村庄和牲畜。更扬言要把宓妃抢回去。而后羿挺身而出，拿出他当年射日的本领，一箭射中了河伯的左眼。把河伯赶走了。屈原曾在《天问》中讲述了这个故事：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射河伯而妻彼洛滨？”能让两个男人为此大打出手的女子，其美貌何如，可想而知。
从此，宓妃的传说越传越远，宓妃的美貌也愈传愈佳，所谓“北方有佳人，绝世难独立，一顾倾人城，再顾倾人国。纵倾城与倾国，佳人再难得。”后代的人们，无法面对宓妃的真身，却每每在来到洛水之时与她在梦中相会。宓妃身后留下了一串风流韵事……那么，当屈原在现实中碰壁，被流放的时候，难免会觉得孤独。这是一种不被别人理解的孤独。屈原走到了洛水，也在梦中或曰想象中遇到了宓妃。
他差遣丰隆驾起五色祥云，寻找宓妃居住的地方。解下玉佩，想与她结为百年之好，于是拜托蹇修作媒人去见她，向她诉说倾慕。这位美女起初半推半就，但继而态度变幻、若即若离，*终对他不理不睬。
宓妃不知道什么原因拒绝了屈原的求爱。而屈原只得在夜晚默默地在洛水边看见她依靠着河边的石头休息，等黎明到来时又在洧盘边沐浴梳头。
爱而不得，屈原的男子之美没有被宓妃所欣赏。
于是屈原说：“她自恃美丽而骄傲，日日淫乐而邀游。这样美貌却又无礼。我只能放弃她求取别人。”屈原与宓妃的故事，神秘却又引人入胜。一个是世间*纯洁的美男子，一个是传说中*美好的女子，为什么却产生了龃龉？是宓妃不理解屈子的高洁，还是屈子不理解宓妃的情欲？屈子愤怒地批评宓妃是“淫乐而遨游”，这种指责正确吗？我想，这个故事只是说明了灵与肉的冲突。无疑，屈原是性灵的，而宓妃是情欲的。二者本应是阴阳相谐，灵肉统一的。然而这种统一只是一种奢望，在更多的时候，灵与肉是冲突的。正是这种冲突才造成了性灵的孤独和情欲的寂寞。
所以，宓妃在后来的故事，说明了她对性灵的若即若离的态度。
故事发生在历史上另一位诗人曹植身上。
据唐代的李善在《文选注》中的记载：曹植年少时，爱上甄家的小女儿。可是他父亲后来却把甄氏娶给了哥哥曹丕做夫人。曹植非常哀伤。又加上曹植与曹丕在争夺王位的斗争中失败，曹植更是被曹丕所不信任。曹丕后来逼迫汉献帝退位，自己当了皇帝，还要求曹植必须呆在自己的封地里，除了每隔几年的觐见，平时不许到首都洛阳来。
又一年，恰好是曹植到洛阳觐见的日子。一到洛阳，曹植听说甄妃死了。原来，曹丕听信了郭贵妃的谗言，逼甄妃自尽。曹植听说后，更是无比悲伤。而曹丕亦晓得甄妃与曹植之间的感情，不免动了恻隐之心，便把她的遗物如玉钱、金带、玉枕等都赐给了曹植。
物在人亡，睹物思人，曹植不胜愁苦。离京后，曹植需经过洛水回到东阿。在洛水河边曹植忽然觉得天地氤氲，恍惚其神，看见甄妃与洛神宓妃合二为一，从水中冉冉而来，是那样的美丽：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。裱纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。”她并不言语，只是与曹植恍惚相见，自荐枕席，洛水苍茫。二人依依难舍，不知过了多久，天地云开，日出洛水，宓妃消失于水波之中。
曹植悲喜交加，写出了千古名篇《洛神赋》。
这个故事虽然与屈原不同，但宓妃的形象却是一致的。美丽却也不乏情欲，灵与肉的对立与统一，在这两个故事中被体现得淋漓尽致P34-38

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