包邮列夫:托尔斯泰的自然生命观研究

　　《列夫·托尔斯泰的自然生命观研究》：　　国内中西方哲学研究专家张世英先生曾指出，中国古代哲学中有着两种“为道”的传统：“一是道家的无道德意义的‘道’；一是儒家的有道德意义的‘道’”。这种观点颇有道理。总体上看，道家的人生观更多地体现出的是一种自在自然，它认为自然在人的身上初始便是至善，所以在日常所应做的主要是顺其自然。而儒家所体现的则是一种自为自然，它并不否认人本身的善性，但更注重后天的教化和培养，以使这种善达到至善，达到天人合一的境界，所以儒家平时所注重的是力为，这里面所体现的正是儒家的道德形而上的生命观，但可以看得出，儒家也并没有排斥，而是极为重视生命的自然性方面，这反映在其对生命境界追求的过程之中，也表现在对这一生命境界所追求的结果上。譬如孔子（前551-前479）所说的“从心所欲不逾矩”便是这种生命境界所应达到的目标的体现。当然，这里面的自然也恰是一种内在的精神自由。或许这两个方面也正反映了儒、道两家人世和出世的特点。　　综观古今中外思想家及思想流派对于生命自然的认识，我们不难发现，他们大都持人性本善的观点，认为人处社会中，其身上的这种本性会发生变化，这种变化来自社会文明对人的消极影响，所以，无论他们具体采取什么方式和手段去避免或者减少这种消极影响，但去除那些由习染而得的恶，保持内心善的本性澄明而不被遮蔽，大都是哲学史上的生命自然范畴的共性的追求和认识。　　其实，虽然哲学史上关于生命的自然范畴的论说不乏深奥难懂之处，但就这一范畴所谈及的生命自然性的内涵本身而言，并不费解。我们日常生活中所说的返璞归真、返元还本等在很大意义上所讲的就是与之相类似的问题，这些词语中的宾词所指的即是人之为人的本然的东西，由此我们也更加明确地看到，我们每个人身上均有一种生来即有的善的本性，同时身处社会中也面临保持和保全这种生命自然性而不致迷失自我的一种现实任务，因此，生命的自然性既体现为一种生命的品格和生活的态度，也体现为一种生命的意义和价值。　　通过简要地考察历史上作为生命存在范畴的“自然”的发展、变迁及其内容的具体方面，我们或可以认识到，对于生命的自然范畴而言，它有着历史继承性，也就是它后来的出现往往是对前期这一思想的一种反拨和再发展；同时，这一范畴也具有跨民族的特征，它在不同的国家和民族那里均得到了一定程度的倡导和推重，从中可以看出，求真存善是人类净化自我的共性的愿望和要求。因之，从历史的角度来看，《列夫·托尔斯泰的自然生命观研究》所要谈及的列夫·托尔斯泰思想中的有关生命的自然观（不独表现在其政论作品中，而且也鲜明地体现在其小说中）并不是兀自出现、毫无来自的。实际上，他对生命自然性的认识既具有鲜明的个人独具的方面，而且同样也具有历史上这一范畴的共同特征，在下文中我们可以看到。　　……