东亚儒学问题新探

序　/　陈来 i
自　序 v

代前言：关于东亚儒学问题的一些思考 1
一　“东亚”一词的由来 1
二　近代中国语境中的“东亚” 5
三　近年来“东亚儒学”研究的简单回顾 7
四　关于“何以可能”与“何以必要”的问题 10
五　小结 13

**篇　东亚儒学问题省思

**章　东亚儒学刍议
——以普遍性与特殊性的问题为核心 19
引言 19
一　问题由来：何谓“东亚儒学” 21
二　一场没有交锋的论战：何谓“东亚” 31
三　17世纪以后东亚文化差异巨大论 43
四　儒学日本化与日本特殊论 52
五　日本儒学中的普遍与特殊 62
六　余论 73
第二章　试说“东亚儒学”何以必要
——从子安宣邦、黄俊杰的相关论述说起 79
一　子安宣邦：建构“作为方法的东亚” 79
二　黄俊杰：文化多元视域中的东亚儒学 84
三　小结：从四个方面谈东亚儒学何以必要 94

第二篇　德川日本的儒学重建

第三章　道的“去形上化”
——日本徂徕学建构政治化儒学的一项尝试 101
引言　“海内**流人物” 101
一　问题由来：近代性与日本化 103
二　道的“去形上化”与政治化 107
三　道的非道德化 112
四　道的历史性与普遍性 115
五　小结 121
第四章　以古言征古义
——德川儒者荻生徂徕经典诠释方法论初探 123
一　古文辞学的发现 125
二　以汉语会汉语 128
三　以古言征古义 132
四　小结 140
第五章　德川日本徂徕学的礼仪制度重建 143
一　“礼”是先王之“准据” 144
二　“礼”的现实化问题 150
三　“行礼”的人情基础 160
四　小结 166
第六章　
17世纪德川儒学“反朱子学”的案例考察
——从伊藤仁斋“仁学”“道论”思想建构来看 169
引言　朱子学的日本命运 169
上篇　仁学 172
下篇　道论 195
余论：德川儒者“反朱子学”的几点省察 212

第三篇　日本心学与儒学日本化

第七章　德川日本心学运动中的中国因素
——兼谈“儒学日本化” 221
引言　东亚地区的两种心学 221
一　心学：从中国到日本 224
二　梅岩心学的思想特质 233
三　石门心学的讲学运动 238
四　石门心学与“儒学日本化” 244
五　附录：飞騨国心学讲学的一部实录 249
二木长啸《讲席日志》（摘译） 251
第八章　德川日本心学运动的“草根化”特色
——就民间文书《心学入门手册》而谈 268
引言　心学研究中的“瓶颈”问题 268
一　心学活动在下馆藩的展开 270
二　心学讲学的草根化特色 274
三　余论：“津田观点”再思 280
第九章　中国善书在近世日本的流衍及其影响
——以中江藤树的宗教观为中心 284
一　藤树与茂猷的思想交涉 285
二　藤树宗教观的主要特色 289
三　中国善书在日本的流传 294
四　小结 298
第十章　中国善书思想在东亚的多元形态
——从区域史的观点看 302
一　将中国亦视为一种“区域” 303
二　《乡约》《六谕》在东亚的不同遭遇 307
三　中国善书在东亚的多元展开 315
四　小结 324

附　　录

附录一　丸山真男有关“日本性”问题的思考 329
一　“近代”是丸山的一种宿命 330
二　早期丸山的“日本研究” 332
三　晚期丸山的“原型—古层”论 336
四　小结：对丸山“日本性”探索的一些思考 343
附录二　关于“东亚阳明学”的若干思考
——以“两种阳明学”的问题为核心 348
引言　何谓“东亚阳明学”、什么是“阳明学”？ 348
一　“两种阳明学”：解构中日阳明学的“同质性” 351
二　何以说“原本就没有两种阳明学”？ 357
三　“红色阳明学”与“白色阳明学” 361
四　“近代阳明学”是日本的“近代思想”“政治言说” 364
五　小结：东亚阳明学研究具有建构性的意义 369

参考文献 373