包邮工程伦理学教程

　　《工程伦理学教程》：　　第三节人与自然和谐相处原则20世纪中叶新技术革命蓬勃兴起之后，人类通过工业化、城市化大大提升了生活的质量；同时，环境污染、资源枯竭、地球变暖等一系列问题也随之产生。人类如果仍然按照传统的方式生存、发展，地球将不堪重负。自20世纪末以来，许多有识之士开始对以人类为中心的传统发展观包括工程观进行反思，开始将人与自然和谐相处的原则运用于大量的工程实践中。　　一、中国古代天人合一思想　　中国古代天人合一思想传承几千年不衰，对中国社会的文化走向、价值观念、思维方式、伦理道德和审美追求等方面都产生了深远影响。这一古老而有生命力的思想为我们当代人重构人与自然、人与社会、人与人、人与自我之间的关系提供了重要价值和有益启示。　　天人合一的思想与我国悠久的农耕文明有着密切的关系。中华文化发源于内陆平原，自给自足的农耕生活是中国人的主要生活方式。这样的生活方式决定了中华文化的基本精神——天人合一。因农耕生活所需的阳光、雨水、土壤全赖自然赐予，这就决定了自然在中国人心中至高无上的地位。农民耕种要求合于四时，做到春种夏耘秋收冬藏，不能与自然的规律对着来。《周易》有言：“有天地，然后万物生焉。”我国古人在从事农耕生产的过程中，慢慢了解到了天地运行的规律，逐渐形成了物我相应、天人合一的思想。　　与西方文化主张征服自然、天人对立的思想不同，天人合一要求人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。根据天人合一的思想，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。“天”代表“道”“真理”“法则”，天人合一就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。在我国的传统思想中，天人合一不仅是一种思想，更是人类应有的生存状态。在自然界中，天地人三者是相应的。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”就是对天人合一思想的经典表述（《道德经》第二十五章）。《庄子·达生》日：“天地者，万物之父母也。”天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人有人之道，人之道的作用就在于“成万物”。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。　　儒家主张天人一体，“四海之内，其性一也”，认为心、性、宇宙互相联系、通贯一体，掌握了人自身的规律，也就掌握了自然界的规律，就能“参天地之化育”、掌握天地变化。参天的过程，就是对生命价值与天地自然规律关系的探求过程。孔子修行一生，*后道出“五十而知天命”的人生感悟。《论语·述而》中说孔子“钓而不纲，弋不射宿”，意思是说孔子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼，用弋射的方式获取猎物，不射取正在休息的鸟类，给鸟兽休养生息的机会，体现了孔子不乱杀生、不乘动物之危的朴素生态保护观。《孟子·梁惠王》提倡“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时人山林，材木不可胜用也。”意思是说不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头人山砍伐树木，木材就会用不尽。这种质朴的生态保护思想智慧对于当今时代生态和濒危动植物种群保护无疑具有启迪和鞭策意义。《中庸》强调，人只有在把握了人自身和自然万物的规律后，“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，充分体现了尊重自然、效法自然，人与自然有机共生、依存的生态智慧。苟子指出“万物各得其和以生，各得其养以成”，强调天地万物和谐统一，人应该遵循自然规律，与万物共生共长。董仲舒认为“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之”，把人与天地同视为万物之本，与天地合成一个密不可分的系统，人的生存有赖于自然，而人的活动也影响着自然变化。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，表达了人与自然之间关系的惬意与悠然。天人合一的精髓，是物我贯通、物我共生，既不是人类中心主义，也不是自然中心主义，而是人与自然的和谐共生关系。王阳明认为人与自然界万物是一体的，二者是不可分的整体，他有一句为后世所熟知的名言：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，以诗意的语言点出了中国人心目中天人合一的生存智慧。　　天人合一思想蕴含丰富的生态环保与可持续发展理念，突破了狭隘的人类中心主义与主客对立的工具理性思维，为解决经济社会系统与自然系统的关系问题，推动形成人类活动与自然系统的良性循环，为保障人类工程活动健康有序发展提供了价值参考。　　……