忍学诠解

书中精彩语段： 《易·损卦》云：“君子以惩忿窒欲。” 《书》周公戒周王曰：“小人怨汝詈汝，则皇自敬德。”又曰：“不啻不敢含怒。”又曰：“宽绰其心。” 成王告君陈曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。” 《左传·宣公十五年》：“谚曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。’” 《昭公元年》：“鲁以相忍为国也。” 《哀公二十七年》：“知伯入南里门，谓赵孟入之。对曰：‘主在此。’知伯曰：‘恶而无勇，何以为子？’对曰：‘以能忍。耻庶无害赵宗乎？’” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。” 《左传》：“一惭不忍，而终身惭乎？” 《论语》：“孔子曰：‘小不忍，则乱大谋。’” 又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？” 又曰：“君子无所争。” 又曰：“君子矜而不争。” 曾子犯而不校。 戒子路曰：“齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。” 《老子》曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑。” 又曰：“大直若屈，大智若拙，大辩若讷。” 又曰：“上善若水，水善利万物而不争。” 又曰：“天道不争而善胜，不言而善应。” 荀子曰：“伤人之言，深于矛戟。” 蔺相如曰：“两虎共斗，势不俱生。” 晋王玠尝云：“人有不及，可以情恕。” 又曰：“非意相干，可以理谴，终身无喜悒之色。” 《易经·损卦》说：“有德行的人用受打击所引起的警戒来抑制愤怒和欲望。” 《尚书》记载周公告诫周成王说：“坏人怨恨你，责骂你，那么你自己应该修养你的德行。”又说：“不仅仅是不敢动怒。”又道：“还要放宽你自己的心胸。” 周成王告诫君陈说：“必须有忍耐之心，这样才能办成事情；有宽容之心，道德才能高尚。” 《左传·宣公十五年》记载：“民谚说：‘所谓高低之分，在于心中，河流和沼泽容纳着污泥，群山和草丛隐藏着祸患，质地美好的玉石藏匿着瑕疵，国家君主有些缺点，这是大自然的规律。’” 《左传·昭公元年》记载：“鲁国人是靠相互忍让来治理国家的。” 《左传·哀公二十七年》记载：“知伯进入南里门，叫赵孟也进来。赵孟对他说：‘君主在这里。’知伯说：‘你没有勇敢的精神，凭什么被尊称为子呢？’赵孟回答道：‘凭我能够忍耐。你的耻笑对我赵孟有什么损害呢？’” 楚庄王攻打郑国，郑伯裸露胸脯，牵着羊来迎接楚军。楚庄王说：“郑国的君主能够甘居人下，忍受侮辱，必定能取得人民的信任。” 《左传》记载：“一次羞辱都不愿忍受，难道要一辈子羞愧吗？” 《论语》记载：“孔夫子说：‘小事不能忍让，就会损害到大事。’” 《论语》还记载孔夫子的话说：“因为一时的愤怒而忘记自己以及亲人，这岂不是太糊涂了吗？” 《论语》还记载孔夫子的话说：“君子没有什么可跟别人相争的。” 《论语》还记载孔夫子的话说：“君子为人处世矜持谨慎，不跟别人相争。” 《论语》记载曾子被别人欺侮了，也不跟人计较。 孔夫子告诫子路，说：“牙齿因为刚硬，所以容易折断；舌头因为柔软，所以容易保存。柔软必定胜过刚硬，弱小的事物必定胜过强大的事物。爱好争斗必定受到损伤，一味逞强必定导致灭亡。做各种事情的根本态度，忍让是*好的。” 《老子》说：“知道它是雄性的，就可以用雌性的来对付它；知道它是白色的，就可以用黑色的来对付它。” 《老子》又说：“世界上*直的东西看起来就像是弯曲的，*聪明的人看起来好像很笨拙，*善辩论的人看起来好像很木讷。” 《老子》又说：“至高无上的美好品德就像水一样，而像水一样善良就有利于万物而不会发生争斗。” 《老子》又说：“符合自然规律的事物不与别的事物相争，却容易战胜对方；不说话，却善于应对对方。” 荀子说：“伤害别人的话语，其伤害程度比用矛戟刺入身体所造成的伤害更大。” 蔺相如说：“两只老虎争斗，必定不能都保全性命。” 晋代的王玠曾经说过：“别人有达不到要求的地方，可以从情谊上原谅他。” 王玠又说：“不要意气用事，冒犯别人，可以通过讲道理来责备他，一生都不要有欢喜或忧郁不安的神色。” 【评析】 古人早已认识到一味地生别人的气与别人相争所带来的害处，因此，古之君子都是那些能够忍受别人的责骂，宽容他人，严格要求自己的人。他们不仅能够做到宽容别人，更可贵的是，他们懂得通过别人对自己的责骂发现自己的不足，进而改正自己身上的缺点，不断完善自我。 “若以恕己之心恕人，是谓大公；以责人之心责己，是谓大勇。”从人际交往的角度来看，严厉指责对方只能恶化彼此之间的关系，看不到自己身上存在的缺点，从而导致自己一意孤行，*终铸下大错。 “水至清则无鱼，人至察则无徒。”我们应该懂得物极必反的道理，什么事情都应该有个度，超过这个限度就会走向事情的反面。我们对待每一件事、每一个人都应该采取认真的态度，但是如果太过认真了，就会成为苛求，这样会使我们陷入细枝末节的计较中，从而失去了对事情实际效果的基本评判。只有我们心胸开阔，能够包容一切，才能避免走向苛求，赢得他人的认可和尊重。 在治理国家的问题上，国君要有忍耐之心，与民休养生息，使老百姓能够安然度日，不能对臣民太严厉，如果采用严刑峻法来治理国家，苛捐杂税繁多，就会使百姓不堪忍受，*终导致百姓流离失所、生灵涂炭，这个国家也会走向灭亡。 通常，能够忍受侮辱的人，才能成就一番伟业。因为他们能够甘居人下，发现自己的失误，有志气，有远见，关心别人，诚信为人，所以会采取正确的行动策略来完善自己，*终获得成功。 人生在世，每个人都应该培养自己的度量，这样才能使自己不因小事而与人争执，拥有容人的雅量，将自己的时间、精力都用于更加有意义的事情上，为了实现自己的理想和抱负而努力。如果只因一时的愤怒没有忍住，*终导致家破人亡的悲惨结局，那就太不值得了。 柔软的东西很随意，能够进行各种变化，从而有效地保护自己。为人处世也是这样，仅仅靠率直、刚毅的性格是很难在这个社会上生存下去的。现实生活中有些人就是因为自己直来直去，说话、办事不善于顾及对方的想法和颜面而引起别人的反感，他们在为人处世方面是失败的。如果能够更委婉一些、更含蓄一些，那么，自己的社交范围将更大，处事将更通达。 “木秀于林，风必摧之”，懂得这个道理的话，就应该善于隐藏自己的才能和技艺，不要过于招摇和炫耀。否则，自己身上所具有的这些光环往往会招致别人的嫉妒，甚至愤怒、憎恨，*终给自己带来不必要的麻烦。 日常生活中，如果别人冒犯了自己，不要发怒，也无须跟别人理论，只要静下心来，心平气和地给对方摆事实、讲道理，动之以情，晓之以理，就能妥善地化解双方的冲突。这种方法还可以让对方感觉到你的宽宏大量，明白事理。 一　细过掩匿 曹参为国相，舍后园近吏舍。日夜饮呼，吏患之，引参游园，幸国相召，按之。乃反，独帐坐饮，亦歌呼相应。见人细过，则掩匿盖覆。 ■ 曹参担任宰相时，他家后园与一些官吏的官邸距离很近。官吏们日夜饮酒高呼，所以很担心曹参会恼怒，于是带着曹参去后园游玩，以试探曹参的态度。恰好此时朝廷有事召见宰相，所以没有试探成。曹参从朝廷归来后，独自坐在帐中饮酒、唱歌，与后园的官吏们遥相呼应。曹参看见别人有小的过错，就为他掩饰。 ■ 曹参身为宰相，却有容人的雅量。后园的官吏们日夜饮酒高呼，影响了他的正常生活，但是他并没有怪罪于别人，反而自己也坐在帐中饮酒、唱歌，以此来掩饰别人的过错。 宽容不仅需要“海量”，更是一种修养促成的智慧，事实上只有那些胸襟开阔的人才会自然而然地运用宽容；反之，大发雷霆或是批评责罚倒是人们心中认为理所当然的事，可是这样做的结果未必会让当事人真正反省，也不会取得很大的成效。因为人通常都会有逆反心理，即使自己做错了，在别人的指责下也会为了维护自尊心而硬着脖子说没错。 我们从小就在不断地接受与人为善的教育，并对外部世界抱有美好的幻想和想象。但是，我们经常会高估现实世界的情形，遇到令人失望的情况便常常陷入悲观绝望的状态，失去了斗志和前进的动力，或是开始苛责令自己感到不满的一切。这是值得我们警惕的事情。 典例阐幽 稀世珍宝不翼而飞 清代学者金樱在《格言联璧》中这样写到：“度量如海涵春育，应接如流水行云。”意思是说君子应该大度，要不拘小节，才能使彼此和睦相处，维持双方之间的良好关系。在我国历史上，拥有曹参那种容人之量的人物比比皆是。 南朝梁代人羊侃，字祖忻，是泰山梁文人。起初任北朝魏国的泰山太守。因为他祖父羊规曾是宋高祖的祭酒从事，所以他有回归南朝的志向。于是就回南朝了。回归途中，在涟口摆起宴席。有个宾客张孺才，喝醉了，在船上失了火，烧掉70多艘船，所烧金银财物无可计数。羊侃听到消息后根本不记在心上，酒还是要大家继续喝。张孺才既羞愧又害怕，就逃走了。羊侃派人去安慰他，并把他带回来了，羊侃还是像以前一样对待他，到南朝后，羊侃任了粱武帝的军司马。 南朝粱代的张率，字士简，12岁就能写好文章。天监时期官为司徒。但他爱好喝酒，不理家务事，力求淡忘一切。他在新安做官时，派遣手下人运3000担米回家。等米运到家里，就耗去一大半了。张率询问缘故，手下人回答说：“米被老鼠鸟雀吃了。”张率笑着说：“好厉害啊，老鼠鸟雀!”竟然再也不追问这件事。 唐代柳公权，在唐文宗时期为翰林学士。他家的东西经常给佣人们偷走。曾经收藏了一小筐银杯，筐外的包装还是老样子，里面的银杯却没了。而佣人们都说不知道，柳公权笑道：“银杯都成仙飞走了。”再也没有追问这件事。 唐代裴行俭，字守约，高宗时做吏部尚书。家中有皇上赐的好马和很珍贵的马鞍，手下人私自将马骑了出去，马摔了一跤，跌坏了马鞍，那人害怕就逃走了。行俭把他招了回来，没有责罚他。行俭曾经率兵平定都支李遮匐，获得的珍宝不可计量。有一次请客，将珍宝给客人观看。有个玛瑙盘，直径约2尺，非常漂亮。手下军士跑来跌了一跤，盘子弄碎了，那人惊惶失措，叩头至于出血。裴行俭笑着说：“你不是故意的。”脸上无可惜的表情。