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逻各斯与现代西方哲学

逻各斯与现代西方哲学

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图文详情
  • ISBN:9787520321273
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:286
  • 出版时间:2018-03-01
  • 条形码:9787520321273 ; 978-7-5203-2127-3

本书特色

  逻各斯是西方哲学的重要概念。其发端于古希腊哲学,并一直影响着西方哲学的发展。《逻各斯与现代西方哲学》认为,虽然在现代西方哲学中,鲜有人直接提及逻各斯,但实际上逻各斯精神却贯穿于现代西方哲学之中,构成了现代西方哲学的核心。因此,该书撷选了现代西方哲学中较为重要的一些哲学家或哲学思潮(你如尼采、现象学、分析哲学、实用主义等等),分析、阐明其与逻各斯之间的关系,以此揭示逻各斯在现代西方哲学中的地位与意义。

内容简介

  《逻各斯与现代西方哲学》以西方哲学传统中重要的概念逻各斯为核心和线索,贯穿、统摄现代西方哲学的主要思潮和流派,将现代西方哲学的主要思潮和流派所提出的观点、思想,理解和把握为西方哲学所强调的逻各斯精神,从而阐明现代西方哲学并非远离了逻各斯传统,而恰恰是以各种不同的方式对逻各斯的展现,是逻各斯精神在现代的发展。

目录

导言

**章 对西方哲学开端的回顾
**节 前赫拉克利特哲学——逻各斯的意义储备阶段
(一)思辨的“对话”——哲学对戏剧的扬弃
(二)“水”——光的隐喻与现象学“显现”的冲动
(三)“阿派朗”——光的隐喻的补充与现象学“显现”的冲动的明朗化
(四)“一”——光的隐喻与现象学“显现”的冲动的延续
(五)逻各斯的意义储备:思辨的“对话”、光的隐喻、现象学显现的“冲动”
附论
第二节 赫拉克利特哲学的核心——逻各斯
(一)逻各斯、一与智慧
(二)逻各斯、对话与灵魂

第二章 逻各斯与意志哲学
**节 逻各斯与叔本华哲学
第二节 逻各斯与尼采哲学
(一)逻各斯的异化与酒神精神
(二)酒神精神的显现:音乐、悲剧与神话
(三)逻各斯的现实化原则:情境与伦理保障

第三章 逻各斯与柏格森的形而上学
**节 形而上学的对象——绵延
第二节 直觉与逻各斯

第四章 逻各斯与怀特海的哲学
**节 逻各斯与怀特海的符号理论
第二节 逻各斯与怀特海的思辨哲学
第三节 逻各斯与怀特海思辨哲学的自我批判
第四节 逻各斯与怀特海的形而上学理想

第五章 逻各斯与现象学
**节 逻各斯与胡塞尔的现象学
(一)逻各斯与胡塞尔现象学的方法
(二)逻各斯、时间与他人——再论本质直观
(三)逻各斯与生活世界
(四)胡塞尔的真理观——兼与逻辑实证主义真理观比较
(五)胡塞尔的意义理论——兼与逻辑实证主义的意义理论比较
第二节 逻各斯与海德格尔的现象学
(一)逻各斯、操劳与被动综合
(二)情绪、畏、良知与决心——从逻各斯的角度看
(三)逻各斯与Ereigenis
第三节 逻各斯与利科的现象学-解释学
(一)胡塞尔现象学方法的重申
(二)符号:现象学方法的延伸——及其与逻各斯的关联
(三)解释与逻各斯
(四)语用学转向
(五)隐喻——作为逻各斯的显现
(六)叙事与逻各斯
第四节 逻各斯与梅洛·庞蒂的现象学

第六章 逻各斯与分析哲学
**节 逻各斯与弗雷格的符号语言
第二节 逻各斯与罗素的语言哲学
(一)逻辑分析与反形而上学——一种出于误解的批判
(二)从逻辑分析到语词分析——一种背离逻各斯的语言观
(三)逻辑原子论——回归逻各斯的契机
第三节 逻各斯与维特根斯坦后期语言哲学
(一)对形而上学的语义学批判及其问题
(二)生活形式与逻各斯
附论维特根斯坦的生活形式与胡塞尔的生活世界

第七章 逻各斯与卡西尔的哲学
**节 逻各斯与命题语言
第二节 逻各斯与语言的“对话”本质

第八章 逻各斯与实用主义、新实用主义及后现代主义
**节 逻各斯与实用主义
第二节 逻各斯与新实用主义
第三节 逻各斯与后现代主义
主要参考文献
后记
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节选

  《逻各斯与现代西方哲学》:  其实要想区分形而上学命题和经验命题,有一个比较好的办法,就是塔尔斯基所说的元语言和对象语言的区别。  什么是对象语言呢?就是用来表述外部实在的,这叫对象语言。什么叫元语言?就是以语言本身为对象的,这叫元语言。  从这个角度讲,形而上学命题和经验命题的区别就是元语言和对象语言的区别——前者是元语言命题,后者则是对象语言命题。  经验命题是站在实在论立场上说话的,它要描述外部的经验的实在,所以它要坚守形式逻辑,要遵守排中律、不矛盾律等,也要遵守日常的语义。而形而上学命题则不是这样。形而上学命题根本不是站在实在论的立场上,不以这样一个立场作为出发点,而是以逻各斯、以存在为出发点。相应地,它超越了形式逻辑,也超越了日常的语义。形而上学命题从某种意义上讲就是以语言本身为对象。这一点,我们在**章里讲到毕达哥拉斯时就曾经提过——毕达哥拉斯用范畴来推动思辨的进行。这实际上就是想把一切问题转化为语言层面的问题。  因为当一组一组范畴出现的时候,实际上就是设定一些相反的“情境”。通过设定相反的情境,推动思辨的展开。  另外,毕达哥拉斯把语言所指那一极给去掉了,只剩下能指这一极了,亦即把语言变成一个自身封闭的系统——它只是在自身之内指来指去。这样一来,一切问题就都转化为语言自身内的。  形而上学就是这样的,它是以语言自身为对象的,不以外部实在为对象。这种倾向一直在形而上学里隐伏着。  形而上学以语言自身为对象而非以外部实在为对象,这说明它不产生任何关于外部实在的知识,因此——就像康德说的那样——形而上学不可能给我们增加知识。  然而,虽然形而上学不能够给我们增加知识,但是却能为知识的产生提供前提,也能为知识做正确性、合理性辩护。  如果说经验命题体现的是人类对知识的渴望,那么形而上学命题体现的就是人类对自由的渴望。换句话说,就像我们一开始讲的那样:人类有两种追求,一种追求确定、稳定,另一种追求自由、开放。经验命题满足的就是前者,而形而上学命题满足的则是后者。  经验命题作为一种思维方式,就其所采用的乃是一种知性的思维方式而言,它遵守形式逻辑和日常语义,而这些都是抽象的普遍性。从这个角度讲,经验命题慢慢就变成一种带有支配性的符号,正是这种支配性的符号保证我们的行为具有一致性、我们的社会具有稳定的秩序。但是,它也它的问题,那就是作为一种抽象的普遍性,将每一个个体都“拉齐扯平”,从而阻碍了个体性生命的充分实现。  而形而上学就是对这一问题的解决。形而上学不是要求每个人都变成一模一样的,而是要求彰显个体性的差异。亚里士多德就讲个体。这个个体,我们往往理解为具体的“事物”。其实,它也是具体的“人”。所以,亚里士多德讲个体,并不是仅仅要研究具体的事物,而是要告诉我们形而上学要研究的、要实现和成就的是个体性的生命。形而上学绝不是要把所有个体的差异全都抽象掉,然后作为一个“类”摆在那里,那不是形而上学,那是科学。这也正是当年胡塞尔所说的“欧洲科学危机”。  形而上学要保持的恰恰是个体性的、鲜活的生命,要体现差异。如果你把这些差异都抽掉了,那就不是形而上学了。  所以,亚里士多德强调个体的形而上学,不是说把一个个体当成一个对象摆在那儿,然后再从其身上得到“知识”,而是试图强调:那是一个生命,是有差异性的,重要的就是要把生命的差异性实现出来,形而上学做的就是这项工作,也只有形而上学才能做这项工作。  ……

作者简介

  王昊宁,1978年生,黑龙江大学哲学学院副教授。2002年、2005年、2008年,先后获得吉林大学哲学学士、硕士、博士学位。主持高教教改项目“以存在论为基础的方法论展示——对现象学本科教学的实践哲学反思”,参与教育部人文社会科学研究青年基金项目2项。出版专著2部:《观念存在论——胡塞尔解读》(人民出版社2012年版)、《直观、自我与明见性——从胡塞尔的直观理论和自我理论透视其明见性问题》(中国社会科学出版社2014年版)。在《光明日报》、《哲学动态》、《江海学刊》等报刊发表学术论文近20篇。曾获黑龙江省高校人文社会科学研究优秀成果二等奖。

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