孔子家语·孔子集语

　　《孔子家语·孔子集语/线装经典》：　　公日：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对日：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”公日：“寡人实固，不固安得闻此言乎？寡人欲问，不能为辞，请少进。”孔子日：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓已重焉？”孔子遂言日：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与。昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与。是故君子无不敬，敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与。不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣。昔太王之道也，如此国家顺矣。”公日：“敢问何谓敬身？”孔子对日：“君子过言则民作辞，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，则能成其亲矣。”公日：“何谓成其亲？？’孔子对日：“君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也。”孔子遂言日：“爱政而不能爱人，则不能成其身，不能成其身则不能安其土，不能安其土则不能乐天。”公日：“敢问何能成身？”孔子对日：“夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎，合天道也。”公日：“君子何贵乎天道也？”孔子日：“贵其不已也，如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭而能久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。”公日：“寡人且愚冥，幸烦子之于心。”孔子蹴然避席而对日：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”公日：“寡人既闻如此言，无如后罪何？”孔子对日：“君子及此言，是臣之福也。”儒行解第五孔子在卫，冉求言于季孙日：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。　　今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。”季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍。公日：“夫子之服，其儒服与？”孔子对日：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也，博其服以乡，丘未知其为儒服也。”公日：“敢问儒行？”孔子日：“略言之则不能终其物，悉数之则留更仆未可以对。”哀公命席，孔子侍坐，日：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。　　其自立有如此者。儒有衣冠中，动作顺，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。儒有不宝金玉。而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地；不求多积多文以为富，难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情，有如此者。儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑，见利不亏其义，见死不更其守。往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。　　其特立有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽。其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱德而处。虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民，有比党而危之。身可危也，其志，不可夺也。　　虽危起居，犹竞信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积劳不求厚禄，推贤达能不望其报，君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有澡身浴德，陈言而伏，静言而正之，而上下不知也；默而翘之，又不急为也。不I临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮，同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。　　……