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美学的盛宴
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4.8分

美学的盛宴

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商品评论(5条)
笋笋7***(三星用户)

蔡元培觉得是中国近代史上举足轻重的人物,他的作品确实都非常好,值得强烈推荐

2022-11-22 09:31:24
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***(三星用户)

呃呃被作者骗了,这是上世纪初各位大师关于美学的演讲、报刊文章、随笔之类的合集,是短篇合集!很厚一本,不是专著不是专著。不过还挺好的吧看杂文,尤其是有具体刊登日期的文章也很有意思

2022-05-11 16:05:42
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图文详情
  • ISBN:9787510465680
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:367
  • 出版时间:2018-07-01
  • 条形码:9787510465680 ; 978-7-5104-6568-0

本书特色

作品以提高读者审美情趣、美化我们的生活为主旨,精选了中国近代48位著名学者、艺术家、文学家等关于“美”这一主题的优秀篇章,基本上反映出20世纪上半叶中国学人对“美”和“艺术”的感悟与思考。其中有的篇目,曾长期掩盖在岁月的尘埃之中,直到今天才重新呈现在读者的面前。在文章编排上,我们原则上按照作者的出生年进行编排,大致勾勒出前辈学人对“美”的认识轨迹,同时也为读者呈上一席 “美学的盛宴”。同时,选文过程力求保持作品原貌,以飨读者

内容简介

读经典文化 品美学智慧 悟人生哲理
一部美学大师的哲思与人生启示录
阅读大师 聆听智者的声音

目录

目录
蔡元培
美育与人生/ 002
美育代宗教/ 004
《美学原论》序/ 009
梁启超
美术与生活/ 012
书法指导(节选)/ 016
趣味教育与教育趣味(节选) /
021
陈师曾
文人画的价值/ 025
王国维
孔子之美育主义/ 031
论哲学家与美术家之天职/ 035
古雅之在美学上之位置/ 038
文学小言/ 042
人间嗜好之研究/ 047
陈独秀
论戏曲/ 052
美术革命(答吕澂) /
056
李叔同
《音乐小杂志》序/ 060
艺术谈(节选)/ 061
释美术/ 064
鲁?迅
拟播布美术意见书/ 067
诗歌之敌/ 071
文艺的大众化/ 075
余绍宋
国画之气韵问题(节选)/ 077
萧友梅
音乐的势力/ 082
杨昭恕
论音乐感人之理/ 087
徐朗西
艺术活动之力/ 090
自然?艺术?人格/ 093
夏丏尊
文艺鉴赏的程度/ 096
艺术与现实/ 100
刘伯明
关于美的几种学说/ 104
陈大悲
爱美的戏剧(节选) /
110
捧角家是戏剧艺术之贼/ 114
李大钊
调和之美/ 117
美与高/ 118
欧阳予倩
动的艺术/ 122
听观众的话/ 123
胡?适
在同乐会的演说/ 126
中国文学史的一个看法/ 128
刘半农
《梅兰芳歌曲谱》序/ 132
《光社年鉴》首集序/ 137
陶行知
大众的艺术/ 141
艺术是老百姓*需要*爱好的东西/ 143
王光祈
音乐与人生/ 146
德国唱歌教育的启示/ 148
许地山
怡情文学与养性文学/ 152
中国美术家的责任/ 154
梅兰芳
要善于辨别精粗美恶/ 160
洪?深
属于一个时代的戏剧/ 167
周作人
平民的文学/ 174
贵族的与平民的/ 178
自己的园地/ 181
徐悲鸿
用无线电演说美术/ 184
画之美与艺/ 185
艺术之品性/ 187
陈之佛
人类的心灵需要滋补了/ 190
艺术对于人生的真谛/ 192
郁达夫
艺术与国家/ 197
文艺赏鉴上之偏爱价值/ 202
山水及自然景物的欣赏 / 207
曹伯韩
艺术的产生和发展/ 213
朱自清
文学的美/ 218
论雅俗共赏 / 223
孙福熙
什么是女性美/ 230
论文艺的重要/ 233
瞿秋白
“美”/ 236
艺术与人生/ 239
闻一多
说舞/ 245
戏剧的歧途/ 250
诗与批评/ 253

老?舍
神的游戏/ 259
谈通俗文艺/ 262
熊佛西
戏剧与趣味/ 267
写意与写实/ 271
滕?固
体验与艺术/ 274
艺术之节奏/ 277
诗书画三种艺的联带关系/ 281
徐蔚南
有用与美/ 286
艺术对于人生的价值/ 290
许君远
论触景生情/ 293
论意境/ 298
黄?自
音乐的欣赏(节选) /
305
孙师毅
影剧之艺术价值与社会价值/ 310
傅抱石
中国绘画之精神(节选)/ 314
朱?湘
文学与消遣/ 321
戴望舒
诗论零札(一)/ 324
诗论零札(二)/ 327
冼星海
普遍的音乐/ 331
梁遇春
滑稽和愁闷/ 334
泪和笑/ 336
文艺杂话/ 339
江寄萍
谈“本色的美”/ 343
论笑/ 346
诗人与诗/ 348
苏?汶
民众艺术的内容/ 351
“雅”与“俗”/ 354
傅?雷
现代中国艺术之恐慌/ 357
聂?耳
中国歌舞短论/ 362
电影的音乐配奏/ 364

编后记/ 366

展开全部

节选

蔡元培
蔡元培(1868—1940),字鹤卿,又字孑民,浙江绍兴人,旧民主主义革命家、教育家、学者。清光绪十八年(1892)进士,被点为翰林院庶吉士。甲午战争后开始接触西学,同情维新,1898年辞官回绍兴,任中西学堂监督。1904年创办光复会,从事反清革命活动。1905年光复会并入中国同盟会,担任上海分会负责人。辛亥革命后任教育总长,致力于改革封建教育,1916至1927年担任北京大学校长期间,开创革新,北大开“学术”与“自由”之风,推动了新文化运动。国民政府时期历任国民政府委员兼监察院院长、中央研究院院长等职。他在哲学、文学、美学、心理学和文化史等领域均有建树,曾对西方美学和艺术做过系统研究,撰写了一系列美学论文,把西方美学思想介绍到中国,是中国近现代美学的开拓者与奠基人之一,主要著述编为《蔡元培全集》。
美育与人生
人的一生,不外乎意志的活动,而意志是盲目的,其所恃以为较近之观照者,是知识;所以供远照、旁照之用者,是感情。
意志之表现为行为。行为之中,以一己的卫生而免死,趋利而避害者为*普通;此种行为,仅仅普通的知识,就可以指导了。进一步的,以众人的生及众人的利为目的,而一己的生与利即托于其中。此种行为,一方面由于知识上的计较,知道众人皆死而一己不能独生;众人皆害而一己不能独利。又一方面,则亦受感情的推动,不忍独生以坐视众人的死,不忍专利以坐视众人的害。更进一步,于必要时,愿舍一己的生以救众人的死;愿舍一己的利以去众人的害,把人我的分别,一己生死利害的关系,统统忘掉了。这种伟大而高尚的行为,是完全发动于感情的。
人人都有感情,而并非都有伟大而高尚的行为,这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强,转薄而为厚,有待于陶养。陶养的工具,为美的对象,陶养的作用,叫作美育。
美的对象,何以能陶养感情?因为他有两种特性:一是普遍;二是超脱。
一瓢之水,一人饮了,他人就没得分润;容足之地,一人占了,他人就没得并立;这种物质上不相入的成例,是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象,就大不相同。凡味觉、嗅觉、肤觉之含有质的关系者,均不以美论;而美感的发动,乃以摄影及音波辗转传达之视觉与听觉为限。所以纯然有“天下为公”之概;名山大川,人人得而游览;夕阳明月,人人得而赏玩;公园的造像,美术馆的图画,人人得而畅观。齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐”;“与少乐乐不若与众乐乐”;陶渊明称“奇文共欣赏”;这都是美的普遍性的证明。
植物的花,不过为果实的准备;而梅、杏、桃、李之属,诗人所咏叹的,以花为多。专供赏玩之花,且有因人择的作用,而不能结果的。动物的毛羽,所以御寒,人固有制裘、织呢的习惯;然白鹭之羽,孔雀之尾,乃专以供装饰。宫室可以避风雨就好了,何以要雕刻与彩画?器具可以应用就好了,何以要图案?语言可以达意就好了,何以要特制音调的诗歌?可以证明美的作用,是超越乎利用的范围的。
既有普遍性以打破人我的成见,又有超脱性以透出利害的关系;所以当着重要关头,有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的气概;甚且有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢;这种是完全不由于知识的计较,而由于感情的陶养,就是不源于智育,而源于美育。
所以吾人固不可不有一种普通职业,以应利用厚生的需要;而于工作的余暇,又不可不读文学,听音乐,参观美术馆,以谋知识与感情的调和,这样,才算是认识人生的价值了。
1931年前后
(原载《蔡元培全集》第六卷,中华书局1988年版)
美育代宗教
有的人常把美育和美术混在一起,自然美育和美术是有关系的,但这两者范围不同,只有美育可以代宗教,美术不能代宗教,我们不要把这一点误会了。就视觉方面而言,美术包括建筑、雕刻、图画三种,就听觉方面而言,包括音乐。在现在学校里,像图画、音乐这几门功课都很注意,这是美术的范围。至于美育的范围要比美术大得多,包括一切音乐、文学、戏院、电影、公园、小小园林的布置、繁华的都市(例如上海)、幽静的乡村(例如龙华),等等,此外,如个人的举动(例如六朝人的尚清谈)、社会的组织、学术团体、山水的利用,以及其他种种的社会现状,都是美育。美育是广义的,而美术则意义太狭。美术是活动的,譬如中学生的美术就和小学生的不同,那一种程度的人,就有那一种的美术;民族文化到了什么程度就产生什么程度的美术。美术有时也会引起不好的思想,所以国家裁制便不用美术。
我为什么想到以美育代宗教呢?因为现在一般人多是抱着主观的态度来研究宗教,其结果,反对或者是拥护,纷纭聚讼,闹不清楚。我们应当从客观方面去研究宗教。不论宗教的派别怎样的不同,在*初的时候,宗教完全是教育,因为那时没有像现在那样为教育而设的特殊机关,譬如基督教青年会讲智、德、体三育,这就是教育。
初民时代没有科学,一切人类不易知道的事全赖宗教去代为解释。初民对于山、海、光,以及天雨、天晴等等的自然界现象,很是惊异,觉得这些现象的发生,总有一个缘故在里面。但是什么人去解释呢?又譬如星是什么,太阳是什么,月亮是什么,世界什么时候起始,为什么有这世界,为什么有人类这许多问题。现在社会人事繁复,生活太复杂,人类一天到晚,忙忙碌碌,没有工夫去研究这些问题;但我们的祖宗生活却很简单,除了打猎外,便没有什么事,于是就有摩西把这些问题作了一番有系统的解答,把生前是一种怎样情形,死后又是一种怎样情形,世界没有起始以前是怎样,世界将来的究竟又是怎样,统统都解释了出来。为什么会有日蚀、月蚀那种自然的现象呢?说是日或月给动物吞食了去。在《创世纪》里,说人类是上帝于一天之内造出来的,世界也是上帝造出来的,而且可吃的东西都有。经过这样一番解释之后,初民的求知欲就满足了。这是说到宗教和智育的关系。
从小学教科书里直到大学教科书里,有人讲给我们听,说人不可做怎样怎样不好的事,这是从消极说法;更从积极方面,说人应该做怎样怎样的人,这就是德育。譬如摩西的十诫也说了许多人“可以”怎样和“不可以”怎样的话,无论那一种的宗教总是讲规矩,讲爱人爱友,爱敌如友,讲怎样做人的模范,现在的德育也是讲人和人如何往来,人如何对待人,这是说到宗教和德育的关系。
宗教有跪拜和其他种种繁重的仪式,有的宗教的信徒每日还要静坐多少时间,有许多基督教徒每年要往耶路撒冷去朝拜,佛教徒要朝山,要到大寺院里去进香。我把这些情形研究的结果,原来都和体育与卫生有关。周朝很注重礼节,一部《周易》无非要人强壮身体,一部《礼记》规定了很繁重的礼节,也无非要人勇敢强有力,所谓平常有礼,有事当兵。这是说到宗教和体育的关系。
所以,在宗教里面智、德、体三育都齐备了。
凡是一切教堂和寺观,大都建筑在风景*好的地方。欧洲文艺复兴之后,在建筑方面产生了许多格式。中国的道观,其建筑的格式*初大都由印度输入,后来便渐渐地变成了中国式。伊斯兰教的建筑物,在世界美术上是很有名的。我们看了这些庄严灿烂的建筑物,就可以明了这些建筑物的意义,就是人在地上不够生活,要跳上天去,而这天堂就是要建立在地上的。再说到这些建筑物的内部也是很壮丽的,我们只要到教堂里面去观察,我们就可以看出里面的光线和那些神龛都显出神秘的样子;而且教堂里面一定有许多雕刻,这些雕刻都起源于基督教。现在有许多油画和图像,都取材自基督教;唐朝的图像也都是佛。此外,在音乐方面,宗教的音乐,例如宗教上的赞美歌和歌舞,其价值是永远存在的。现在会演说的人有许多是宗教家。宗教和文学也有很密切的关系,因为两者都是感情的产物。凡此种种,其目的无非在引起人们的美感,这是宗教的一种很重要的作用。因为宗教注意教人,要人对于一切不满意的事能找到安慰,使一切辛苦和不舒服能统统去掉。但是用什么方法呢?宗教不能用很严正的话或很具体的话去劝慰人,它只能利用音乐和其他一切的美术,使人们被引到别一方面去,到另外一个世界上去,而把具体世界忘掉。这样,一切困苦便可以暂时去掉,这是宗教*大的作用。所以宗教必有抽象的上帝,或是先知,或是阿弥陀佛。这是说到宗教和美育的关系。
以前都是以宗教代教育,除了宗教外,没有另外的教育,就是到了欧洲的中古时代,也还是这样。教育完全在教堂里面,从前日本的教育都由和尚担任了去,也只有宗教上的人有那热心和余暇去从事于教育的事业。但现在可不同了,现在有许多的事,我们都知道。譬如一张桌子,有脚,其原料是木头,灯有光,等等。这些事情只有科学和工艺书能告诉我们,动物学和植物学也告诉了我们许多关于自然的现象。此外如地球如何发生,太阳是怎么样,星宿是怎么样,也有地质学和天文学可以告诉我们,而且解释得很详细,比宗教更详细。甚而至于人死后身体怎样的变化,灵魂怎样,也有幽灵学可以告诉我们。还有精神上的动作,下意识的状态,等等,则有心理学可以告诉我们。所以单是科学已尽够解释一切事物的现象,用不着去请教宗教。这样,宗教和智育便没有什么关系。现在宗教对于智育,不但没有什么帮助,而且反有障碍,譬如像现在的美国,思想总算很能自由,但在大学里还不许教进化论,到现在宗教还保守着上帝七天造人之说,而不信科学。这样说来,宗教不是反有害吗?
讲到德育,道德不过是一种行为。行为也要用科学的方法去研究的,先要考察地方的情形和环境,然后才可以定一种道德的标准,否则便不适用。例如在某地方把某种行为视为天经地义,但换一个地方便成为大逆不道。所以从历史上看来,道德有的时候很是野蛮。宗教上的道德标准,至少是千余年以前的圣贤所定,对于现在的社会,当然是已经不甚适用。譬如《圣经》上说有人打你的右颊,你把左颊也让他打,有人剥你的外衣,你把里衣也脱了给他。这几句话意思固然很好,但能否做得到,是否可以这样做,也还是一个问题。但相信宗教的人,却要绝对服从这些教义。还有宗教常把男女当作两样东西看待,这也是不对的。所以道德标准不能以宗教为依归。这样说来,现在宗教对于德育,也是不但没有益处,而且反有害处的。
至于体育,宗教注重跪拜和静坐,无非教人不要懒惰,也不要太勤劳。有许多人进杭州天竺烧香,并不一定是相信佛,不过是趁这机会看看山水罢了。现在各项运动,如赛跑、玩球、摇船,等等,都有科学的研究,务使身体上无论哪一部分都能平均发达。遇着山水好的地方,便到那个地方去旅行。此外,又有疗养院的设施,使人有可以静养的处所。人疲劳了应该休息,换找新鲜空气,这已成为老生常谈。所以就体育而言,也用不着宗教。
这样,在宗教的仪式中,就丢掉了智、德、体三育,剩下来的只有美育,成为宗教的唯一原素。各种宗教的建筑物,如庵观寺院,都造得很好,就是反对宗教的人也不会说教堂不是美术品。宗教上的各种美术品,直到现在,其价值还是未动,还是能够站得住,无论信仰宗教或反对宗教的人,对于宗教上的美育都不反对,所以关于美育一部分,宗教还能保留。但是因为有了美育,宗教可不可以代美育呢?我个人以为不可。因为宗教上的美育材料有限制,而美育无限制。美育应该绝对的自由,以调养人的感情。吴道子的画没有人说它坏,因为每一个人都有他自己所欣赏的美术。宗教常常不许人怎样怎样,一提起信仰,美育就有限制。美育要完全独立,才可以保有它的地位。在宗教专制之下,审美总不很自由。所以用宗教来代美育是不可的。还有,美育是整个的,一时代有一时代的美育。油画以前是没有的,现在才有。照相也是如此。唱戏也经过了许多时期。无论音乐、工艺美术品,都是时时进步的。但宗教却绝对的保守,譬如一部《圣经》,那一个人敢修改?这和进化刚刚相反。美育是普及的,而宗教则都有界限。佛教和道教互相争斗,基督教和伊斯兰教到现在还不能调和,印度教和伊斯兰教也极不相容,甚至基督教中间也有新教、旧教、天主教、耶稣教之分,界限大,利害也就很清楚。美育不要有界限,要能独立,要很自由,所以宗教可以去掉。宗教说好人死后不吃亏,但现在科学发达,人家都不相信。宗教又说,人死后有灵魂,做好人可以受福,否则要在地狱里受灾难,但究竟如何,还没有人拿出实在证据来。
总之,宗教可以没有,美术可以辅宗教之不足,并且只有长处而没有短处,这是我个人的见解。这问题很是重要。这个题目是陈先生定的,不是我自己定的,我到现在还在研究中,希望将来有具体的计划出来,我现在不过把已想到的大概情形向诸位说说。
(原载王维姻编《近代名人言论集》,中外学术研究社1932年版)
《美学原论》序
爱美是人类性能中固有的要求。一个民族,无论其文化的程度何若,从未有喜丑而厌美的。便是野蛮民族,亦有将红布挂在襟间以为装饰的,虽然他们的审美趣味很低,但即此一点,亦已足证明其有爱美之心了。我以为如其能够将这种爱美之心因势而利导之,小之可以怡性悦情,进德养身,大之可以治国平天下。何以见得呢?我们试反躬自省,当读画吟诗,搜奇探幽之际,在心头每每感到一种莫可名言的恬适。即此境界,平日那种是非利害的念头,人我差别的执着,都一概泯灭了,心中只有一片光明,一片天机。这样我们还不怡性悦情么?心旷则神逸,心广则体胖,我们还不能养身么?人我之别、利害之念既已泯灭,我们还不能进德么?人人如此,家家如此,还不能治国平天下么?我向年曾主张以美育代宗教,亦就因为美育有宗教之利、而无宗教之弊的缘故,至今我还是如此主张。在民元时,我曾提出《对于教育方针的意见》,以美育与军国民主义、实利主义、德育主义及世界观并列。我以为能照此做去,至少可以少闹许多乱子。
但是,审美观念是随着修养而进步的,修养愈深,审美程度愈高;而修养便不得不借助于美学的研究了。通常研究美学的,其对象不外乎“艺术”、“美感”与“美”三种。以艺术为研究对象的,大多着重在“何者为美”的问题;以美感为研究对象的,大多致力于“何以感美”的问题;以美为研究对象的,却就“美是什么”这问题来加以探讨。我以为“何者为美”、“何以感美”这种问题虽然重要,但不是根本问题;根本问题还在“美是什么”。单就艺术或美感方面来讨论,自亦很好;但根本问题的解决,我以为尤其重要。
同学金君公亮,于文学、心理学都研究有素,对于美学致力尤勤。近年本罗绥所著《美》一书而酌量增损,编为《美学原论》,对于美学上的根本问题,都予以相当的答案,可以作研究美学者的一助。书中每章作成提要,尤便初学。金君在国立艺术专校讲学有年,本书即当时讲稿的一部分。承金君以本书油印本见示,并嘱作序;我因就一时所想到的,拉杂写寄金君,以介绍于国人。
中华民国二十三年十月十五日 蔡元培
(原载金公亮著《美学原论》,正中书局1943年第3版)

作者简介

蔡元培,字鹤卿,又字仲申、民友、孑民,乳名阿培,并曾化名蔡振、周子余,汉族,浙江绍兴山阴县(今浙江绍兴)人。
章太炎,浙江余杭人。原名学乘,字枚叔(以纪念汉代辞赋家枚乘),后易名为炳麟。因反清意识浓厚,慕顾绛(顾炎武)的为人行事而改名为绛。 ……

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