包邮列子诠解

【原文】 舜①问乎烝②曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委③形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持④，食不知所以。天地强阳⑤，气也；又胡可得而有邪？” 【注释】 ①舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，称姚舜，又称虞舜。 ②烝：通“丞”。帝王的辅弼之一。皮锡瑞《今文尚书考证》：“烝，当作丞。”《列子?释文》：“烝，谓辅弼，疑丞之官。” ③委：托付。俞樾《诸子平议》：“天地之委形，谓天地所付属之行也。” ④持：遵守不变。 ⑤阴阳：刚实，引申为运动不息。 舜问烝说：“道可以得到并据为己有吗？”烝回答说：“您的身体都不属于您所有，您哪里还能得到并占有道呢？”舜问：“我的身体不由我占有，那么是谁占有它呢？”烝回答说：“您的身体是天地所赋予的形体。生存不是属你所有的，它是天地所赋予的和气形成的。性命不是属你所有的，它是天地所赋予的顺化而自然形成的。子孙也不是属你所有的，他们是天地所赋予的蜕变而产生的。因此行走缺乏目标，居住没有定准，吃喝不知何物。天地不停运转，全是‘气’的作用；那么‘道’又怎么能得到并且据为己有呢？” 齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。 国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰①。自此以往，施及州闾②。” 向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣③凿室，手目所及，亡不探④也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬⑤己也，往而怨之。 国氏曰：“若为盗若何？” 向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润⑥，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？” 向氏大惑，以为国氏之重罔⑦己也，过东郭先生问焉。 东郭先生曰：“若一身庸非⑧盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仞⑨而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私⑩，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？” 【注释】 ①穰（ráng）：庄稼丰收。 ②州闾：古代地方基层行政单位州和闾的连称。泛指乡里。 ③逾垣：翻越墙头。 ④探：这里指拿、取走。 ⑤谬：错误的，不合情理的。这里指欺骗之意。 ⑥滂润：灌溉滋润。 ⑦罔：欺骗；蒙蔽。 ⑧庸非：岂非。 ⑨仞：同“认”。 ⑩公公私私：前一“公”、“私”，作动词用，后一“公”、“私”作名词用。