两宋大儒评价

　　《两宋大儒评介》：　　宋仁宗康定元年（公元1040年），宋军在反击夏入侵中失败，仁宗派范仲淹为陕西经略安抚副使，兼知延州，负责边防事务。年方二十一岁的张载，毅然来到延州上书范仲淹，要求参与防务工作。据《宋史》记载：“年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之日：‘儒者自有名教可乐，何事用兵？’”认为他是可成大器的人才，不宜从事军务，有意引导他成为儒者，教他研读《中庸》，习儒学之经典。此后，他便潜心于学术生涯。张载读完《中庸》之后，并未感到满足。据吕大临《横渠先生行状》（下引均简称《行状》）说：“先生读其书，虽爱之，犹未以为足也，于是又访诸释老之书，累年究其说，知无所得，反而求之《六经》。”这说明张载的治学途径是从研究儒家经典《中庸》出发，继而参访释老，然后再回到“六经”。其出发点与归结点都是儒家之说，通过这种途径得到的儒家“六经”之学，是在儒学的根基上吸收、消化了释老之说，又用儒家之观点加以分析批判后，才建立起与释老相对抗的，具有新思维特点的儒家哲学，这也是关学的特别之处。　　张载的学术生涯主要是在关中度过的，从学习《中庸》到探究释老之学，再到深研“六经”，孜孜不息、苦心孤诣地探赜索隐，经过较长一段时期，终于取得丰硕的成就，因其才智卓越，在关中颇有名声。据记载，在他三十七岁中进士之前，文彦博任长安通判时，就听说他“名行之美，聘以束帛，延之学宫，异其礼际，士子矜式焉”（《行状》）。　　在研究“六经”的过程中，张载与其他儒家学者一样，特别注重对《周易》思想的阐释和发挥，他在三十多岁时，已经在《易》学研究中取得了很大的成就。暨进士第之后，他曾在开封“坐虎皮，说《周易》，听从甚众，一夕，二程先生至，与论《易》。次日与人曰：‘比见二程，深明《易》道，吾所弗及，此辈可师之。’撤坐辍讲”（《宋史本传》）。这段话说明，张载虽对《周易》研究取得很大成就，但他在治学态度上非常谦虚。后来，张载又继续深入研究《周易》，*终完成了《正蒙》这部借《周易》以阐发其宇宙观及其理学思想的重要著作。　　张载将其一生的大部分时间用于弘扬儒学思想文化，用于政务工作的时间较短。从嘉祐二年中进士后，做了几任地方官。《行状》说：“先生嘉祐二年登进士第，始仕祁州（今河北安国县）司法参军，继迁丹州云岩（今陕西宜川县云岩镇）县令，又迁著作左郎，签书渭州（今甘肃陇西县）判官公事。”前后共计十二年（1057-1069年）。在此期间，并无突出政绩。《行状》又说“其在云岩，政事大抵以敦本善学为先”，实行“明礼教、敦风俗”的政教主张。在渭州，“渭帅蔡公子正持所尊礼，军府之政大小咨之，先生夙夜从事，所以赞助之力为多”。他协助边防长官蔡子正办理军务，对抗击西夏入侵做了很多工作。宋神宗熙宁二年（公元1069年），由御史中丞吕公著推荐人京，被神宗任命为崇文殿校书，受皇帝召见，被问治国之道，对日：“为政不法三代，终苟道也。”（《宋史本传》）见王安石，政见不合（他不反对变法，但不同意王安石的变革路线和方法）。次年辞职回到陕西眉县的横渠镇，继续从事著书讲学至熙宁九年（公元1076年）写完《正蒙》这部重要著作。他回到横渠镇时，已是载病之人，还一面养病，一面著书讲学。《宋史》说他西归之后，“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，未始须息，每告以知礼成性，变化器质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也”（《宋史张载传》）。自此，张载的思想体系已基本成熟，其哲学体系已全面形成。《正蒙》一书的公开发表，标志着张载的“气”一元论哲学之逻辑结构的*终完成，也标志着他的全部学说的构建成功。　　……