包邮董仲舒与儒学研究(第六辑)

　　《董仲舒与儒学研究（第六辑）》：　　先秦时期虽然没有创造出“三纲”这个词。倒是有个人表达了这个意思，那就是法家的一个代表人物韩非子。他说：“明君贵独道之容。”它的全句是：“道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故日一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。”（《韩非子·扬权》）　　道家认为，道是至高无上的。韩非子拿来道家的这个观点，改变它的含义，说君主体现了“道”的品格，君主是独一无二的，是支配一切的，所以“明君贵独道之容”。披上哲学的外衣，捍卫极端的君权，成为后世“君为臣纲”的理论根据。他又说：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”（《韩非子·忠孝》）把天下治与天下乱的根本原因归结到臣子是否绝对服从上面，又说这是“天下常道”，这与先秦儒家的主张完全背道而驰。法家的这些反人民的言论长期不受批判，而近百年来却把火力集中在儒家经典上，脏水全泼到儒家身上，岂非咄咄怪事。先秦儒家的君臣观是相对主义的，是有条件的；而韩非子等法家的君臣观是绝对主义的，是无条件的。韩非子的这句话成为“三纲”的理论基础和根据，对后世的影响不容低估。　　目前比较通常的说法是，“三纲”的内容来源于西汉时期向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒。因为他在《春秋繁露》里说“王道之三纲，可求于天”。其实，这个发明权董仲舒是没有的。董仲舒提出了“三纲”的概念，但其内容却不是通常所说的“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”。让我们翻开《春秋繁露·基义》，看看董仲舒对君臣、夫妇、父子关系的论述：“天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，‘秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。”　　那么，这个阴阳关系是怎样的呢？董仲舒写道：“凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各相阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴，阴阳无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（《春秋繁露·基义》）　　这里，他用上下、左右、前后、表里、美恶、顺逆、喜怒、寒暑、昼夜来比喻阴阳、夫妇、父子、君臣的关系。　　那么，阴阳本身又是怎样相互作用的关系呢？董仲舒答日：阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。“凡物必有合”，他们是“合”之道。因为他们有相互兼合的道理，所以臣下的功劳和君王合并，妻子的功劳和丈夫合并，儿子的功劳和父亲合并。　　《道德经》说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”可见董仲舒是受了老子的影响。　　……