汉译世界学术名著丛书多元的宇宙

　　《多元的宇宙/汉译世界学术名著丛书》：　　有神论的概念，把上帝和他的创造物说成是各有特点的实体，仍旧把人放在宇宙*深的实在之外。这种概念认为，上帝在永恒之中完备而自足；他用一个自由的行动，立即创造世界，而且把世界作为一个外在的实质，并且他立即创造了人，人作为第三个实质，对于世界和上帝都是外来的。在世界和上帝之间，上帝说“一”，世界说“二”，而人说“三”——这就是正统的有神论的看法。而且正统的有神论一向注意保全上帝的光荣，竟然煞费苦心，夸大上帝这个观念中的一切可以使得上帝超越世俗，超脱人寰的东西。烦琐的哲学书籍连篇累牍地证明上帝绝不受他的创造行动的牵连，也不受他所创造的世界的纠缠。上帝和他的创造物的关系会对上帝有任何重要性，会有任何后果，或者会限定上帝的存在，这种种说法都被责斥为泛神论对于上帝的自足性的诽谤。我刚才讲过，有神论把我们和上帝当作同一种属看待，但是从正统的观点看，这是一种失言。在经院主义的神学里，上帝和他的创造物在种属上完全各不相同，两者绝对没有共同之处；不，赋予上帝以任何种属的性质都是降低他的价值；上帝不能和任何东西同属一类。因此，在某种意义上，哲学的有神论，就上帝而言，把我们当作是外来的人，并且把我们一直当作是异己分子；在某种意义里，无论如何，上帝和我们的关系看起来是单边的，而不是相互的。上帝的行动能够影响我们，但是他却不受我们反应的影响。总而言之，我们和上帝的关系不是一种严格的社交关系。当然，在普通人的宗教里，人们相信上帝和人的关系是社会交谊的关系，但是，这不过是宗教和神学之间的许多差异之一而已。　　有神观的这种本质上的二元论具有各种附带的后果。人既然是一个外来的人，而且只是一个受上帝统治的人，而不是上帝的亲密伙伴，那么，一种外在性的特质就侵入到这个领域里来了。上帝不是我们情感的情感，理智的理智，而是我们的长官；因此，不管他的种种指挥怎样奇特，机械地服从他的指挥仍旧是我们唯一的精神上的义务。刑法的一些概念事实上在确定我们和上帝的关系里已经起了重大的作用。我们和思辨真理的种种关系也显示了这种相同的外在性。我们的义务之一是认识真理，因此理性主义的思想家总是假定认识真理是我们*高的义务。但是我们在经院的有神论里发现真理没有我们的帮助就已经制定建立起来；真理是完备的，和我们的认识无关；因而我们顶多只能被动地承认真理，遵从真理，虽然我们这样的遵从真理对于所遵从的真理一点影响也没有。这里又是激进的二元论了。并不像泛神论的唯心论者所主张的，部分地通过我们，世界好像终于认识了它本身，或者上帝终于认识了他自己，不管我们之中哪个人认识真理与否，由于上帝的恩惠和命令，真理本来就存在，而且绝对地存在，因而会继续存在而无变化，即使我们这些有限的认知者全都毁灭掉了。　　……