哲学的精神-(第三版)

《哲学的精神（第3版）》：　　很多人留恋苏格拉底和智者“做哲学的方式”，他们给人留下的印象是：哲学就在市场上，在人群中。实际上，这种做哲学的方式在古希腊并不具有代表性。希腊哲学自产生之日起就带有“学派”的特征：米利都学派、毕达哥拉斯学派、埃利亚学派、柏拉图学园、逍遥学派等。哲学家们的思想主要是在学派内部酝酿、成熟、传播和发展的，当然，这些学派或学园都有一个数量庞大的“粉丝团体”，所以，在很多学派中都有“里圈”和“外圈”之分。“里圈”限于学派的内部成员，进行深奥、艰深的学术探讨；“外圈”则面向更为广泛的哲学爱好者。“里圈”类似于今天大学的“哲学系”，“外圈”则类似于现在大学的“通选课”。　　比如，毕达哥拉斯学派就是一个集宗教、政治、学术为一体的团体，团体成员近三百人，遵守很多的规范和戒律，并且宣誓永不泄露学派的秘密和学说。新加入团体的人处于“外圈”，必须经过长时间的训练和考验，严格筛选出来的人才有资格隔着帘子听毕达哥拉斯的晚课。再过若干年（约为5年），经过音乐和数学的长期熏陶，灵魂已经变得纯洁宁静的时候，才可以见到毕达哥拉斯本人。他们之所以严格限制“里圈”的人数，是因为“并不是他们的所有教义都适合所有人听”。关于柏拉图学园，《柏拉图对话录》给人的印象是：它是向全社会开放的，大众都可以自由参加。实际上，它也有严格的“里圈”和“外圈”之分。按照雅斯贝尔斯的说法，柏拉图*深奥、*重要的思想都是在学园内部展开的，而且是以口授的方式传授的，而柏拉图写出来的对话只不过是哲学普及读本。学园不仅教授哲学，而且研究自然科学，所以，在学园的大门上赫然写着“不懂几何学者不得入内”。汉密尔顿说：“严格的入学考试捍卫了雅典学园的荣誉，显然，合格的青年人面对的将是艰辛而漫长的学业，其中以逻辑学和数学为主，哲学似乎只是少数精英的奢侈品，对素质平平的人来说，能够接触神圣哲学的机会并不多。”亚里士多德的“学园”也带有教派团体的性质，有严格的规章制度。据说亚里士多德本人开设两种课程，上午是与“里圈”的高级弟子讨论专业问题，晚上则向更为广泛的听众做通俗讲座。他的通俗讲座极受欢迎，慕名而来的学生达两千人之多。　　到了20世纪，哲学的专业化与通俗化的问题以更为尖锐的形式表现了出来。在相当长的时间内统治了西方英语世界的分析哲学“倾向于认为哲学是一种专门的科学职业，他们有时会明确反对‘哲学应该与日常生活紧密相连’这个观点”。而一直统治着欧洲大陆的存在主义哲学则把哲学理解为一种生活方式，“倾向于将哲学视为一种普遍的学科，几乎涵盖了一切能够帮助我们过更真实或更‘可信’的生活的事物。然而，他们对‘这样的生活涉及什么’这一问题的说明过程往往过于晦涩，以至于普通读者要理解他们在说什么相当困难。”庞思奋认为，“好的哲学家”应该在他们二者中间保持一种平衡：既把哲学视为一种生活方式而不是一种技术性的科学，又要坚持哲学的清晰性从而不沦为一种神秘的宗教。实际上，在现当代西方哲学舞台上，不乏既坚持哲学的专业化又兼顾哲学的社会功能的哲学家。柏格森是生命哲学的重要代表，他每周在法兰西学院面向公众的讲座是巴黎社会生活中的一件大事，不仅吸引了不少法国名流，而且引来了众多法国民众乃至旅游者。每逢他讲课的时候，不但座无虚席，而且讲台旁、教室门口、走廊里和窗台上都挤满了热情的听众。萨特是存在主义大师，为了向更为广泛的读者宣传他的哲学，他不仅运用文学和戏剧的手段，而且动用了电台和电视台。卡普兰说得好，“只对哲学家讲话——哪怕是间接地——的哲学根本就不是哲学；而且，我想只对科学家、法学家、牧师或任何其他特殊阶层讲话的哲学，也根本就不是哲学。因为在我看来，哲学的职责过去始终是——　　……