不简单的三字经

孟母三迁是择校还是择邻？ 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。 窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。 这一讲讲的是古代教育子女很成功的两个故事。 **个故事的主人公是“孟母”，就是“亚圣”孟子的母亲。孟轲从一个顽劣小儿成长为王师，被后世尊称为“子”，和他这位严母不无关系。严母之严，这一讲撷取了两个片段。 **个是“择邻处”，又称“孟母三迁”。择是提手旁，说明这是一个动作。动作的依据是判断，要从若干类似的条件中“择”出*优的一个。**迁，择的是墓地附近。择的依据，史书中没有详细记载。大约是父亲早亡，家道衰落，需要一个低成本的居所。但小孟轲天资聪颖，善观察，喜模仿，看多了送葬的场面，便回家斩麻披布，哭号为戏。孟母看到，大为担忧，她说，这不是小孩子应该居住的地方，于是搬家。第二迁，择的是集市，邻居是一户卖肉的屠家。没多久，小孟轲又被这场景熏染，聚物为肉骨，削木为砧板，买卖为戏。孟母同样不以这戏为然，说，这不是小孩子应该居住的地方，又搬家。第三迁，择的是学宫附近。小孟轲的戏，也随之变成了对着先生行礼，晃着脑袋读书。这下得到了孟母的认可，她说，这才是小孩子应该居住的地方！于是不再有搬迁的想法。 对我们现在所生活的环境来说，搬迁是一件高成本的事，但也不乏为了孩子的学习而“三迁”的父母。表面看起来，这些父母选择迁居和孟母的所为极为相像，所择的理想之所都是学校。而考量一下当代“孟母”们“择”的依据，还是有些问题的。择校之于择邻，境界简直不能同日而语。择校的目标是“名校”，所能得到的益处不过是高分和升学率。而在教育行政化和功利化的背景之下，这样的“美名”更多的是资源分配不均衡的结果，并不能体现其真正的教育实力。另一个消极的方面是，资源不公，唯一能体现公平的方案就是价高者得。与爹妈钱包丰盈程度成反比的是他们的时间，经济上的成功者往往会把教育的责任更多地推给学校，那么，现在的学校是否有足够的责任心呢？我们能够看到的是，如果缺失了家庭教育这一环，“名校”学生的“道德商”往往难以和他们的“得分商”相匹配。 择邻的目标则是“佳邻”，而未必是“佳校”。家长要给孩子择的，是一个适合孩子健康成长的综合环境。身边的事、身边的人，都会对孩子产生潜移默化的影响。试想，如果小孟子从墓地学到的是孝，则孟母未必会二迁；如果小孟子从集市学到的是仁，则孟母未必会三迁；如果小孟子从学校学到的是网游斗殴等小混混的勾当，则孟母一定会再迁。 如今的城市，学校资源不可谓不充足，而“三迁”的成本，则不可谓不高，那么诸位父母要向孟母学的，就不仅是“择校”，而是要深思孟母三迁的动机，从而在自己的能力范围之内，帮助孩子择邻、择友。择的关键有二：一是父母对是非善恶的判断；二是父母在与邻里交往时，表现的是赤裸裸的功利，还是发自本心的善。 孟母教子的第二个故事是“断机杼”。这一日，小孟子玩儿心忽起，背着书包出门，却没有去学堂。下午归家时却估算错了时间，早退了。一向教子颇严的孟母并没有责罚孟轲，而是面沉似水地取下了正在织布的织布机上的“机杼”，当着孟轲的面，“咔吧”一声，折断为两截。 先解释一下什么是机杼。古时候的织布机大约是这样一个构造：机架的上方是一个固定的框，所有经线的一端都系于其上；经线的另一端，则依照奇偶数分别系于两根综（读作zèng）架上；综架打开，两组经线之间形成一个梭口，机杼牵引着纬线横向穿过，综架随即交换位置，将刚穿过的纬线固定，同时形成下一个梭口。 这下我们明白了，在织布的过程中，机杼原来是如此关键的一个部件。孟轲的父亲早亡，母亲织布是家里唯一的经济来源，所以，折断机杼实在是比打屁股更让孟轲目瞪口呆的举动！ 此时孟母方才开始言语上的“教”，大意是：机杼折断，正在纺织的这一匹布就废掉了；小孩子如果不学习、不进步，也就像这匹织了一半的布，这台失掉了机杼的织机，徒有人形，却是个一无用处的废物！ 孟轲本就颖慧，受了这番形象生动的教育，大有所获。那只被折断的机杼此后数十年一直深深刻在他的脑海中，激励着他勤奋地学习、思考，直至成为万世敬仰的亚圣。 另一个教子有方的典范是窦燕山。窦燕山是五代中期后晋时人，本名窦禹钧，因为世居燕山，又被称作窦燕山。古时候的人，有姓，有名，有字，有的人还会给自己取个号。如果不是自己取的号，那就分两种情况，官家所赐的叫“谥号”，民间所呼的叫“外号”。这外号有好听的，也有不好听的，实际情况中大约后者要多一些，所以现在一提到外号，就以为是骂人的，甚至于有的小朋友会因为被取了外号而大怒，要大打出手。现在我们知道了，外号只是他人一厢情愿的称呼而已，不管好坏，倘若你不答应，它便与你没有丝毫关系；倘若你有所反应，那就无论你喜不喜欢，它也会像一个标签一样贴在你的身上了。 这位窦燕山之所以名垂青史，是因为他自己乐善好施，五个儿子都科举及第，高中进士，所谓“灵椿一株老，丹桂五枝芳”。 五子登科是许多家长的理想，却只有不多的家长会深思什么是窦燕山教子的“义方”。对于“义方”二字，通行的解释是好的方法。好在哪里呢？义字的繁体写法是“義”，属于会意字，上面的羊代表祭祀用的牺牲（牺牲本意不是动词，而是名词，是指祭祀时用的猪牛羊等祭物），下面的我像一个持戈的人。祭祀是神圣的，庄严的，绝对正确的，值得“我”守护的。义方之义，所取正是这个“正”的含义。也有学者认为，义方之义，是指规范其行为，刈除其恶习。这一说法也很有道理，只是写作“乂方”更为合适（今存《三字经》版本混杂，古本或为乂方也未可知）。 窦燕山的“义方”，总结起来有两条：一是要求严格，二是以身作则。 对于一般家长来说，做到严并不难，对“格”这一标准就难以拿捏了。“格”太紧，孩子做不到，必然逆反；“格”太松，孩子轻易完成，也不会太当回事。窦燕山的严格，其秘诀就在于先了解孩子的学习能力，然后给出相匹配的标准。做到了是你应该的，做不到就要受到责罚。愚见认为，如果“格”定得科学准确，这种有惩无奖的教育比有些家长推崇的纯鼓励式教育更为有效。 窦燕山为人宽厚，却并不把这些优良品德以说教的形式抽象地灌输给孩子，而是自己始终如一、润物无声地熏染孩子。 有一次，窦家失窃，同时有一个仆人失联。案情很明显，报官拿人追赃即可。窦燕山却说，此人一向稳重，如此轻率，怕是有什么急事吧！偷钱的仆人闻知，感动不已，但又无力偿还，便偷偷把小女绑送窦府抵债。窦燕山将孩子收为养女，视如己出，供其读书，为其择婿。在这个故事中，窦燕山教会孩子的是“仁”。 一年的正月初一，窦燕山游延庆寺，出门看到一个无主的布袋，打开一看，有数目不少的金银。在如此放松的时日携带如此众多的金银出门，失主必有急事。窦燕山便守着这布袋，等候失主。天色将晚，失主依然没有出现，窦燕山只好将布袋带回家中，第二天一早再背回原地等候。时近正午，有一青年神色焦急地走来。窦燕山上前询问，青年正是失主，所述失物与布袋内相符，于是完璧归赵。在这个故事中，窦燕山教会孩子的是“义”。 当今的社会，节奏快，竞争强，面对仁义，为人父母者难免会自己先乱了方寸。不好的示范，不好的情绪，怎么能期望有好的教育效果呢？各位家长，不如静下心来，好好学习一下窦燕山的“义方”吧。