汉译世界学术名著丛书神圣人生论(上下册)

　　《神圣人生论（套装上下册）/汉译世界学术名著丛书》：　　是真的，按方法研究所得到的超物理的真实之瞥见，是未完善的，尚未好好加以肯定；因为所用的方法，皆仍是粗朴，多缺点。但这些重被发现的微妙识，至少已被认为真实证明，证明身体器官之外的物理事实。然则没有正当理由，嘲笑它们是假见证者，当其指证在知觉性的物质组织范围以外的超物理的事实。像一切证明，像生理诸识本身的一切证明一样，它们的证据，得用理性加以管制，审查，排置，正确翻译出，正确联系，而它们的原地，律则，和程序，皆得加以确定。但广大范畴底经验，其对象皆存在于一较微妙的体质中，以比较属粗重‘物质’工具为更微妙的工具然后能见，其真理终于同物质世界的真理一样，自明其为有效。彼方诸世界是存在的：皆自有其普遍的旋律，大经纬，大表呈，自体存在的律则，盛大能力，它们的公正底、光明的知识工具。它们在我们的物理生存上，在我们的物理生身中，发施它们的势力，也在这世界中组织它们的显示之工具，遣来它们的使者和见证。　　但诸界不过是我们的经验的范畴，诸识不过是经验的工具和方便而已。知觉性便是伟大的基本事实，遍是底证明者，对之则世界为一原野，诸识为其工具。诸界及其万事万物，向此证明者乞求其真实性，无论一世界或多世界，物理的或超物理的，我们没有它们实际存在之其他证明。已有过论难了，这不是人类机构及其于一客观世界之展望所独有的关系，这便是存在之本身自性；一切现相的存在，组成于一观察着的知觉性与一活动的客观性，‘行动’而无‘证见者’则不能进展，因为宇宙只为了观察着的知觉性而存在，且存在于其中，宇宙没有独立的真实性。又已有过答辩了，物质世界享受着一永恒的自体存在；在生命与心思出现之前已有在于此：即算它们皆消失了，不以其暂过的努力和有限的思虑，干扰太阳系的永恒的无心知的旋律，它也仍然存在的。这差别，看来好似甚属形而上学的，却甚属至为实际的重要意义，因为它决定人的整个对生命的展望，也决定他当为他的努力而设置的目标，以及他当界定他的能力于其中的原田。因为这立起了宇宙存在之真实性的问题，而且，还更重要的，人生的价值的问题。　　设若我们将唯物论的结论推到够远，我们便达到在个人与民族生命上的一不真实性和无意义之感。这便合逻辑地，让我们选择，或是个人发热似的努力，从飘忽底生存上尽他所可能攫取他所可得的，所谓‘过着他的生活’，或是民族的和个人的一无关心亦无目的之服务，明知个人是神经质的心思性的暂现的虚构，而民族也只是同一‘物质’的常规底神经痉挛之一较稍长寿底集体形式而已。我们工作或者享受，在物质能力的推动下，而这欺骗我们以生命之短促的虚妄，或以伦理目标和心理圆成之比较高贵的虚妄。唯物论，像精神的一元论一样，达到一是而又不是之‘摩耶’——是因为它存在且明决地是；不是，因为他是现相的，又在其工作上为暂现的。在另一末端，若使我们过于着重对象世界之不真实，我们是从另外一条路达到相似的却更尖刻的结论，——个人私我之虚幻性格，人生之无目的且不真实，若回到‘无有’或无缘的‘绝对者’中，则是唯一合理的逃出现相生活的无意义的牵缠之方法。　　……