中华易学(第一卷)

　　《中华易学（**卷）》：　　“知何知乎？谋何谋乎？”尹知章注：“虽知之，常日何知。虽谋之，常日何谋。此慎密之至。”今案：尹注非。无知无谋，顺于天道。《诗经·大雅·皇矣》云：“不识不知，顺帝之则。”　　“审而出者彼自来。”尹知章注：“审而出者，必同于彼，故自来。”今案：《尔雅·释诂》云：“察，审也。”郭店楚简《尊德义》云：“察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”又，《淮南子·本经》云：“审于符者。”高诱注：“审，明也。”《礼记·大学》云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”《诗经·商颂·殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，日商是常。”　　“自知日稽。”尹知章注：“自知则能考彼矣。”今案：由知己而知人，由知人而知命，己所不欲，勿施于人。《颜氏家训·文章》云：“自见之谓明。”《春秋繁露·仁义法》云：“自责以备谓之明。”马王堆帛书《经法·道法》云：“无私者知，至知者为天下稽。”马王堆帛书《经法·四度》云：“去私而立公，人之稽也。”　　“知人曰济。”尹知章注：“知人则能，可以济同不，以和济同也。”今案：《尔雅·释言》云：“济，成也，”《左传·成公二年》云：“树德而济同欲。”杜预注：“济，成也。”《礼记·大学》云：“诚者自成也，而道自道也。”又云：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道，故时措之宜也。”　　“知苟适，可为天下周。”尹知章注：“自知能稽，知人能济，所谓适也。若此，可为天下周慎也。”今案：《吕氏春秋·过理》云：“不适也。”高诱注：“动中礼仪之谓适。”《淮南子·说山》云：“不若得事之所适。”高诱注：“适，宜适也。”　　《左传·昭公二十年》云：“以周事子。”杜预注：“周谓终无竟也。”《周易·坤》用六云：“利永贞。”《象》云：“用六永贞，以大终也。”《周易·归妹·象》云：“君子以永终知敝。”虞翻注：“坤为永终。”《广雅·释诂-》云：“终，极也。”故天下周指虚极，《老子》第十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，凡物芸芸，各归其根，归根日静，静日复命，复命日常，之常日明。”《说文》云：“周，密也。”（（周易·系辞上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。”《鬼谷子·符言》云：“人主不可不周。”陶弘景注：“周谓遍知物理。”《周易·系辞上》云：“知周乎万物而道济天下，故不过。”不过则大过，《周易·大过·象》云：“君子以独立不惧，遁世无闷。”　　“内固之一，可以长久。”尹知章注：“适可以知，内自固之，则长久。”今案：《周易·系辞下》云：“恒，德之固也。”《周易·恒·彖》云：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”《象》云：“君子以立不易方。”　　“论而用之，可以为天下。”尹知章注：“既固于心，度时论用，如此可以为天下王。”今案：《周易·屯·象》云：“君子以经纶。”王弼本作：“君子以经论。”苟爽注：“论，理也。”《周易·说卦》云：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”　　“天之视而精。”尹知章注：“既可王天下，则于天道，故视天能精之也。”今案：《周易·系辞下》云：“精义入神，以致用也。”韩康伯注：“精义，物理之微者也。”《礼记·中庸》云：“致广大而尽精微。”《淮南子·本经》云：“天爱其精。”高诱注：“精，光明也。”《吕氏春秋·论人》云：“无以害其天而知精。”高诱注：“精，明微。”　　……