全真道研究(第7辑)

　　《全真道研究（第7辑）》：　　唐代的道教已开始供奉东华帝君，故道观中已塑有东华帝君像。杜光庭《道教灵验记》卷九记成都乾元观三门之下，“旧有东华、南极、西灵、北真四天神王，依华清宫朝元阁样，塑于外门之下，并金甲天衣”②。是谓“东华”为“神王”。早在唐代，即有东华、南极、西灵、北真四方天帝之说。《无上黄籙大斋立成仪》卷十五载有《唐武宗皇帝九天生神保命斋词》，斋词中上启的神灵就有东华、南极、西灵、北真四天君。③唐末五代杜光庭编集《太上黄录斋仪》卷一所载上启的神灵，也有东华、南极、西灵、北真四位天帝。④《灵宝半景斋仪》曰：“具法位臣某等谨同诚上启，虚无自然金阙天尊无极大道太上大道君、太上老君、高上玉皇，十方已得道大圣众，至真灵宝天尊、三十二天帝君，玉虚上帝，玉帝大帝，东华、南极、西灵、北真，玄都玉京金阙七寅玄台紫微上宫灵宝至真明皇道君，玄中大法师，北极帝君，天地水三官，九天司命真君，九天使者真君，三界官属一切真灵。”⑤则东华、南极、西灵、北真四帝位列三清、玉皇等之后，神格颇高。北宋末年《宣和画谱》卷二载有唐代左蜀人陈若愚，师张素卿，得丹青之妙。于成都精思观作青龙、白虎、朱雀、玄武四君像，声誉益着，画东华帝君像尤工。“盖东华帝君应位乎震，自乾再索而得震，震，帝出以应物之地。若愚非道家者流，何以知此？宜前此未有写之者也。今御府所藏一束华帝君像。”陈若愚画东华帝君像，可证其时道教中人已将东华帝君纳入神仙谱系。　　至宋代，东华帝君信仰已十分流行。北宋兴起的道教神霄派，其所崇奉的主神之一青华帝君，即为东华帝君。《宋史，林灵素传》载林灵素对宋徽宗说：天有九霄，而神霄为*高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。南宋趟与时《宾退录》卷一《林灵素传》中，言政和三年，林灵素至京师，寓东太乙宫。徽宗梦赴东华帝君召，游神霄宫，觉而异之，敕道录徐知常访神霄事迹。时宫禁多怪，命灵素治之。埋铁简长九尺于地，是怪遂绝，因建宝篆宫、太乙西宫，建仁济亭，施符水，开神霄宝篆坛；诏天下官观改为神霄玉清万寿官，无观者以寺充，仍设长生大帝君、青华大帝君像。　　神霄派的神系中，在三清圣祖、紫微三帝之下，则为神霄九宸大帝。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记述说：“吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉官太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩司丈人真君，九天采访真君，是为神霄九宸。”①《天皇至道太清玉册》卷五亦曰：“九宸，曰长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、采访真君，即元始九炁化生也，故号九宸上帝。代天以司造化，主宰万灵。”②这九位大神多系神霄派的新造，为神霄派雷法之本尊，总号“雷霆九宸高真”。其中的青华帝君就是东华帝君，因此《高上神霄玉清真王紫书大法》卷一所载《元始八子封职》说，元始天王长子为南极长生大帝君，任高上神霄玉清王，职太阳九炁玉贤君玉清保仙王，讳混洞，字曜华；次子封保生大君，任东华帝君，职青华帝君玉清太和王，讳永洞，字曜烟。③这里明确把青华帝君、东华帝君视为同一位尊神的不同名号。古代以五色配五方，东方为青色，故东华、青华可通用。　　全真道尊东华帝君为**祖，并得到了教内的普遍认同。陈致虚《金丹大要列仙志》曰：“东华帝君，姓王，不知其世代名号，或云名玄甫。得老子之道，后隐崑仑山，复居五台山紫府洞天，自称少阳君。于终南山凝阳洞，以道授钟离正阳。六月十五日生，十月十六日上升。”④　　……