法相唯识学

　　《法相唯识学（120年纪念版）》：　　《法相唯识学（120年纪念版）》：　　客曰：此中所云熏习之义，究又如何？　　论曰：熏习须有能熏习及所熏习乃成就。其所熏习，须有永久之性，平等之性，自在之性，虚容之性，及有与彼能熏习者，同时同处，不即不离之和合性。据此故知唯“生化体识”，乃能为“所熏习者”。其能熏习，须有生灭无常之性，力用胜盛之性，能作增减之性，及有与彼所熏习者，同时同处，不即不离之和合性。据此故知唯“余诸识及其属性心”，乃能为“能熏习者”。熏习之事，譬如室本无香，一度然香，香已然灭，室中犹余香气。亦如我手曾习写字。虽不写时，习成写字功能依然存在。依此熏习之事，故令余识与此识互相为因果，谓此识之种元功能亲生余识；余识亦复熏习生长此识种元功能。可知识之生起，不须另有因藉之法，乃此识余识相互因藉生起耳。　　客曰：生化体识了别行相，及所了别境相，大致如何？　　论曰：此识所了别者，亦是现实性境。约为三类：一者、带过失之种元功力。谓依差别相，及显彼相境义之名言，种种分别熏习功力。二者、依共业成熟力，所变成之器宇世界。此二种境，皆由此识领以为境，持令不坏。三者、依不共业之成熟力，变成自身“净色五根”及“根依处”。净色五根，略同近人所发明之神经细胞。根依处，即血肉之眼耳鼻舌身。此则不但领以为境，持令不坏，亦复摄为自体，令生觉受，安危与共，生命相连。此中器界根身，有四种别：一为“共”之“相分种业”变成。有情命者，无直接所可依资之界宇是也。二为“共不共”之“相分种业”变成。有情命者，所依资占有之地域；及随类不同各成受用之境界是也。三为“不共共”之“相分种业”变成。若浮尘粗色根依处，亦能互相为受用之他身是也。四为“不共”“相分种业”变成。各各神经细胞之净色根是也。凡是皆依“流注化”套上一重“生命化”所成之果。此之“种业”，“根身”，“器界”，皆此识变现了别之“相分”。了别此“相分”者，则为“见分”。“相分”“见分”皆依识起。识之“当体”日“自证分”。识之本来性日“证自证分”。有人用掌自量其腹，掌为能量，譬如“见分”。腹为所量，譬如“相分”。人即为“自证分”。掌腹皆不离人，量过之后，虽复已息能量所量之用，然以人故，仍知腹之纵长横广所量掌数，量之效果不致虚弃。然使其人本来不知纵横广长数量多少之义，人虽由掌量腹，仍不能存在腹有几掌之量果，故须有其人本来知有数量之心为“证自证分”。因何今知数量，本来知数量故。因何知本来知数量，今得知数量故。此之二种互为所量，能量，及能量果，故不更须有第五分。此之四分心成，约量果义安立。约体用义，合“证自证”以为自证，安立三分，自证为体，见相为用。约能所义，合“证自证”“自证”为“见”，安立二分，见为能缘虑，相为所缘虑。约一心义，所见无故，能见亦无，能所亡故，唯是一心，无可安立。今此人生之根身，宇宙之器界，及根身器界之种元，既皆是此识之相分，为此识之自证分所变，及见分所了，故此亦名宇宙人生的本体之唯识论也。　　……