毓老师说吴起太公兵法

图国** 夏振翼注（下从略）：《吴子》六篇，皆兵家机权、法制之说。 “机”，枢纽。“权”，权变，权衡轻重，引申为是非、好坏、善恶之标准。然每人各有其标准，欲达此一标准，必变个方法，中间所用的手段即权。权变、权衡、权术。 做任何事，皆有目的，必识“机”。机一碰，即动。权，即做事必把持枢纽，使之进行无碍。 立法容易，然依法行事难。所以什么方法皆有，但生作用者少，“制”之难在此。如立法能生作用，且使之无流弊，才称得上法制社会。应以实际事研究之。 人如能知自己智慧有所不足就好，一般人皆自以为智慧为超级品。“舜其大知也与！舜好问而好察迩言”“执其两端，用其中于民”（《中庸》），不要自以为是智慧的超级品，遇事应多问、多加考察，研究左右环境的反应。采择别人的智慧，不要主观决定一事，否则小者危己身，大者危害国家民族，造孽莫过于此。 然其图国以“和”，教民以“礼”，治兵以“信”，庶几（差不多接近）汤武仁义之师，较之《孙子》十三篇纯用机智，不伦矣。故高氏曰：“起之言几于正，武之书一于奇。” “不伦”，《吴子》与《孙子》不一类。 《吴子》言“几于正”，吴起为儒家论兵。 《孙子》“一于奇”，“一”为动词，完全在于奇。 书主在“悟”，人手一本《孙子》，装样而已！ 盖起尝学于曾子，故其言多道德之贵意欤？ 吴起是曾子的学生，其论兵以“内修文德，外治武备”为主，故“几于正”。 吴子入魏，启以文武之道，即动以不得用之势。立身兼文武，则“治己”有全才；立国兼文武，则“治人”有全术。 吴子初见文侯，数语抉其隐衷，且即其日所加意者惕之；苟不得其人而轻试战攻，覆亡立至，令之心胆俱寒，随以国是委之，卒建大功。吴子诚战国之“人杰”也，学者毋以急于自售而少之。 吴起儒服，以兵机见魏文侯。 “吴起儒服”，吴子着儒服，乃儒家论兵，因其为曾子弟子。 “兵机”，乃用兵之机。 文侯曰：“寡人不好（喜好）军旅之事。” 吴起与魏文侯，一个貌不惊人，一个不深刻了解。 “正颜色，出辞气”，此为高深的修养，“正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”（《论语·泰伯》），谈吐举止，使人一见面，即不敢小瞧你，因为自己的一举一动皆合乎标准。辞气，即声音的抑扬顿挫。 小孩自小即必须训练其行住坐卧，吃有吃相，坐有坐相。现代人早上手拧袋豆浆，如同从医院打点滴出来的，焉有美感可言？如此习以为常，坏！“性相近，习相远”，习气影响人甚大。就是有野望，也得加上功夫，要严格训练自己。 起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？ 施子美曰：观人之迹，可以知人之心；观人之已为，可以知人之所未为。见者，迹也；隐者，心也；往者，已为也；来者，未为也。 “以见占隐”，拿实境占人心理的事，“他人有心，予忖度之”（《孟子·梁惠王上》引《诗经》）。 “以往察来”，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉”（《论语·为政》）。 先举证，再批评，使对方无话可说。 “今君四时使斩离（开剥）皮革，掩（涂饰）以朱漆，画（图绘）以丹青，烁（光闪）以犀象。冬日衣（yì，穿）之则不温，夏日衣之则不凉。 施子美曰：此乃《周官》卢人为卢器之制也。 “烁以犀象”，犀、象，二猛兽。人少以人像，而是以兽像装饰自己的威武。 皇宫一进门，即摆一排铜兽，东西方皆然。自此分析人的心理。 “为长戟（有枝的兵器）二丈四尺，短戟一丈二尺，革车（重车）奄（覆盖）户，缦轮笼毂。观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？ 施子美曰：甲之为用，以冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。车戟之用，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，此乃攻战之具。有其具，而曰不好其事，果安用此哉？ “若以备进战退守，而不求用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣！ 施子美曰：无善棋，有善奕；无胜兵，有胜将。兵而无将，是以其卒予敌也……吴起此言，欲文侯以己为将也。 谈话之术，渐入主题。 孟子谈话之术高，但有时并不合乎逻辑。打烂仗与讲学理，有所不同。应学会如何推销自己。 “昔承桑氏（出自少昊穷桑氏，子孙以桑为氏）之君，修德废武，以灭其国家；有扈氏（启的庶兄，不服启“家天下”，大战于甘，为启所灭）之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮（及）于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。” 吴子初见文侯，内外仁义之论，言简而确，气壮而正，盖由曾子“大勇教”中理会来。 盖军旅重任，非得能用之人，虽有备具，亦终必亡耳。 以“当敌不进”四语为戒，方是兵机。味“当敌不进”四语，单指“治武”与前“兵机”二字照应。 施子美曰：天下之事，未有偏而无弊者……刚猛相济而政和，况文武并用，长久之术也，其可偏废乎……明主鉴兹，故内则修文德，外则治武备，示不偏胜也……爱人者，圣人之本心，而治兵者，御敌之一术，二者其可偏废乎？ “内修文德”，“修文德以来之”（《论语·季氏》），使民知孝悌忠信，以抚绥百姓；“外治武备”，三军进退有方，节制严明，整治武备以防之。“有文事者，必有武备”，文武兼资，国之所以常以常治也。 “当敌而不进”，有敌人，不敢与之正面较量；“无及于义”，义者，宜也，不宜于立国之道。 “僵尸而哀之”，李华《吊古战场文》云：“苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。” 行冷战之术，每天都得主动。吹牛不必多，但要中肯。吹牛三句，叫打瞌睡者都得听完。骗人的话，几句就行，何必占半版报纸？几个字的作用就大。有时做官反而是造孽。 孔子有智，但想扭转一个时都不易！圣人不能生时，然“时至而不失之”，换言之，时来就抓住之。 现在必识时，还必懂得用智，才知道今是什么时。知属于什么时了，就应知道要怎么做，否则即为违时。但每个人各有其时，时、位均不同。 时，有先时、治时、因时、违时四个境界。先时，先于时，治国领袖人物没有不能先看几招的。棋圣几段，也就是说下棋之前，至少必看三招，才能达段数。至少也必治时，还要能控制时。因时，是马后课。违时，更不能谈了！ 大盗盗国，代代有之。中国史中，土匪时代*久，王者、霸者少有之。故《大易》（《易经》）赞“革命”，曰“革之时大矣哉！” “必临敌而敬”，先时，先来一招，革你的命。《孙子兵法》“先着者也”。 于是，文侯身自布席（铺设坐席），夫人捧（执）觞（shāng，酒器），醮（jiào，进酒）吴起于庙（太庙），立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则均解（不分胜负）。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。 施子美曰：有非常之礼，而后可以待非常之才；有非常之才，而后可以立非常之功。 此段分四个层次：王、霸、失时、逢时。 “文侯身自布席，夫人捧觞”，可看出夫人之识机。 “守西河”，有守就有权。吴起有练兵、实战经验，且为常胜将军。 “世有伯乐，然后有千里马”，两者合作，就写下辉煌的历史。但“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”（韩愈《马说》）。 吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓，而亲万民。 教之亲之，俱在平日言，味“必先”二字，可见。 施子美曰：盖百官者，教文所自出，故以“教”言。万民则欲从其上之教，故以“亲”言。 《尚书·尧典》曰“平（辨）章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民於（wū）变时雍”，“百姓”，百官族姓；“黎民”，一般大众，万民。“教百姓，亲万民”，有层次。 “不教而杀谓之虐”（《论语·尧曰》），“以不教民战，是谓弃之”（《论语·子路》），《春秋》重民，“战攻侵伐，虽数百起，必一二书，伤其害所重也”（《春秋繁露·竹林》）。 “有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈（阵）；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以，有道之主，将用其民，先和而后造大事。 不过教民之不和者，以归于和，然后可用耳。 施子美曰：此军之所以贵和也，和于国而后可以出军。 “有道”，做事有方法、步骤。 “先和而后造大事”，和，发而皆中节，“协和万邦”。和合，齐心协力，然后可以图大事。 无病不死人，国民党抓来的兵能够和合、造大事？专以兵起家者，训练士兵如同训练老虎。