梁漱溟作品系列怀着深情看人

读厨川白村《东西之自然诗观》
余于文学艺术向不留意，此盖生性于此为远。忆昨年寓清华西院，应清华学生所组织之文学社讲演，即开首先讲“我与文学无缘”一段话，聆者大笑。人而不爱好文学艺术，岂复得为人？余尚非蠢伧，何遽不感生趣味邪？然此心竟绝不能入。尝闻诸亲长，余儿时甚笨，独个性强，此在我已不自记忆。但忆十岁前后，读书能力视同辈为差；而当十四五岁乃能自为思想，持实利主义之见甚深，菲薄古文诗词，嫉恶玄想不可捉摸之言。凡今之所谓文学哲学者，殆皆在鄙厌摒弃之列，以为无用。其后不期走入哲学路，狭隘不通之见自渐捐除，然于文学及艺术，始终不能入也。民十为“东西文化及其哲学”之讲演，于东西两方之哲学思想、政治制度、社会风习、物质生活，乃至医药之殊异，皆尝比较言之。顾于文学、于艺术，独不能置一词。盖诚无所知，缺憾实大。顷自百泉移来辉县城内，忙中忽得宽暇，随意翻书，于子和弟案头得见鲁迅先生《壁下译丛》一本。其中有厨川白村《东西之自然诗观》，读之大喜。不独余所判论东西人之分异点，于此又得印证，更喜其印证者，适在余所不能举证之文学方面也。
余往于《东西文化及其哲学》中，拈出“向前面要求”五字为西洋人根本精神所在，而以“自己调和持中”释中国人之态度，历久而弥觉此言之不可易。但自近年来，于人类之所以为人类，大有所见，深悟中国古人之学，为人类自尽其天赋才性体力之学，遂觉“自己调和持中”一语，虽可概说一般中国人之态度，而未足以尽中国古人之精神，道出中国文化之根据。故近年乃恒用“有对”“无对”字样，以为中西人之分判。无对，即中国古人所谓“仁者与物无对”之无对；有对亦即与物为对之意。盖生物进化到人类，实开一异境。一切生物，均限于“有对”之中，而人类则以“有对”超进于“无对”。——他一面还是站脚在“有对”，而实又超“有对”而进于“无对”了。西洋人于古希腊时，既著露其有对精神；迨近世来，乃更将人类的有对性，发挥得淋漓尽致。余向以“向前面要求”点明西洋人态度，亦尽足见意，而未若“有对”二字之简切。中国一般人自未足以言“无对”，而其所倾向则在此；中国数千年文化所为与西洋大异者，实由古人认识了人类之所以为人——认识了无对有以开其先，立其基。故言中国精神，必举“无对”乃得也。厨川白村所论，亦弥于余后说相切，用剪取其文备考。 十九年三月二日记