陈寅恪合集陈寅恪合集(别集寒柳堂集)(精)

狐臭与胡臭 中古华夏民族曾杂有一部分之西胡血统，近世学人考证之者，颇亦翔实矣。寅恪则疑吾国中古医书中有所谓腋气之病，即狐臭者，其得名之由，或与此端有关。但平生于生理医药之学绝无通解，故不敢妄说。仅就吾国古来腋气之异称，及旧籍所载有腋气之人其家世种族两点，略举事例，聊供谈助而已。尚希读者勿因此误会以为有所考定，幸甚幸甚！ 隋巢元方《诸病源候总论》五八《小儿杂病诸候六》“狐臭”条云： 人有血气不和，腋下有如野狐之气，谓之狐臭。而此气能染， 易著于人。小儿多是乳养之人先有此病，染著小儿。 寅恪案：腋气今仍称狐臭，如报纸药品广告及世俗语言中犹常见之。其得名之由，依巢氏之言，以为“有如野狐之气”，义自可通。但今日国人尝游欧美者，咸知彼土之人当盛年时，大抵有腋气，必非血气不和。其与染著无涉，更不待言也。 唐孙真人思邈《千金要方》七四之九“胡臭漏腋第五”论曰： 有天生胡臭者，为人所染胡臭者。天生臭者难治，为人所染者易治。 寅恪案：南宋杨士瀛《仁斋直指》有腋下胡气之目，李时珍《本草纲目》一一《金石类》“绿矾”条附方中亦引之。“胡臭”之“胡”，自是胡人之“胡”，盖古代“胡”“狐”二字虽可通用，但在《千金方》《仁斋直指》《本草纲目》编著之时，既不可认“胡”为“狐”之同音假借，而诸书­作“胡”不作“狐”，亦不得谓以音近之故，传写致讹。然则腋气实有“狐臭”及“胡臭”不同之二名可知也。惟二名孰较原始与正确，颇不易决。考唐崔令钦《教坊记》云： 范汉女大娘子亦是竿木家，开元二十一年出内，有姿媚，而微愠羝。 文下原注云： 谓腋气也。 寅恪案：范汉女大娘子其先代之男女血统，无从得知，但竿木之伎本附属于唐代立部伎之杂戏及柘枝舞者，而此种伎舞乃中央亚细亚输入我国艺术之一。其伎舞之人，初本西胡族类，又多世擅其业者也。（详《旧唐书》二九《音乐志二》、史浩峰《真隐漫录》四五《柘枝舞大曲附柘枝舞小考》等，兹不赘述。）据此，则范汉女大娘子之血统，殊有西胡人种混杂之可能。其“微愠羝”者，或亦先世西胡血统遗传所致耶？五代何光远《鉴诫录》四“斥乱常”条云： 宾贡李繤，字德润，本蜀中土生波斯也。少小苦心，屡称宾贡。所吟诗句往往动人。尹校书鹗者，锦城烟月之士，与李生长为善友，遽因戏遇嘲之，李生文章扫地而尽。诗曰：异域从来不乱常，李波斯强学文章。假饶折得东堂桂，胡臭薰来也不香。 北宋黄休复《茅亭客话》二“李四郎”条云： 李四郎名糱，字廷仪。其先波斯国人，随僖宗入蜀，授率府率。兄繤有诗名，预宾贡焉。糱举止温雅，颇有节行，以鬻香药为业，善弈棋，好摄养，以金丹延驻为务。暮年以炉鼎之费，家无余财，唯道书药囊而已。 寅恪案：何、黄两书皆谓繤出自波斯，且其兄糱又以鬻香药为业。故繤为西胡血统，绝无可疑。至繤本身是否实有腋气，抑尹鹗仅假“胡臭”之名以为讥笑，诚难确定。但《鉴诫录》之作“胡臭”，足与《千金方》《仁斋直指》《本草纲目》等书互相印证，而李繤本人则因此条记载之故，亦发生体有腋气之嫌疑也。总之，范汉女大娘子虽本身实有腋气，而其血统则仅能作出于西胡之推测。李繤虽血统确是西胡，而本身则仅有腋气之嫌疑。证据之不充足如此，而欲依之以求结论，其不可能，自不待言。但我国中古旧籍明载某人体有腋气，而其先世男女血统又可考知者，恐不易多得。即以前述之二人而论，则不得谓腋气与西胡无关。疑此腋气本由西胡种人得名，迨西胡人种与华夏民族血统混淆既久之后，即在华人之中亦间有此臭者，倘仍以胡为名，自宜有人疑为不合。因其复似野狐之气，遂改“胡”为“狐”矣。若所推测者不谬，则“胡臭”一名较之“狐臭”，实为原始，而且正确欤？ 又孙思邈生于隋代，与巢元方为先后同时之人，故不可据巢书作“狐臭”而孙书作“胡臭”，遽谓“狐臭”之称尚先于“胡臭”也。世之考论我国中古时代西胡人种者，止以高鼻深目多须为特征，未尝一及腋气，故略举事例，兼述所疑如此。 （原载一九三七年六月清华大学文学会编《语言与文学》）