李中梓

　　《中医历代名家学术研究丛书：李中梓》：　　一、学术渊源　　作为温补学派代表医家的李中梓，其学术思想的形成既受到中医经典及前代诸家的影响，又有其自身的特点。　　（一）中医学经典著作的启示　　李中梓学识渊博，博览群书，非常重视医学经典，认为《内经》为医学之祖，“三坟”之一，非常推崇《内经》。其在《医宗必读》卷首设“读《内经》论”，并指出：“精深儒典，洞彻玄宗，通于性命之故，达于文章之微，广征医籍，博访先知，思维与问学交参，精气与《灵》《素》相遇，将默通有熊氏于灵兰之室，伯高、少俞，对扬问难，究极理义。”认为如此才能担负关乎病者性命的神圣使命。其又撰成《内经知要》2卷，使《内经》的内容更加精实简要，后人学起来更加容易。　　李中梓认为，张仲景《伤寒杂病论》是补《内经》之未备，亦非常经典。伤寒病机复杂，自古难于证治，而张仲景的理法辨证论治，可应临证中无穷之变。李中梓提倡医生要拥有精深的医学理论，又能融汇仲景之理与法，坚持“操通灵之法，以应无穷之变，惟变所适，而不胶于法也”（《伤寒括要·自序》）。由此可见，其对《内经》《难经》《伤寒杂病论》等诸经阅历之深而学有渊源。　　在《内经知要》中，李中梓注释《内经》原文时，大量采用了“以经释经”的方法，力求辞义精确，符合《内经》的原旨。有些经文以本经自证，《内经》前后文之间常有互相发明之处，如果能抓住这些互相发明的词语进行释义，不仅可以节省笔墨，还能揭示出前后文之间的关联性，进而从整体上帮助读者理解经文旨意。《内经知要》所引的《素问》《灵枢》文字，约有二十多处，全有篇名查对。例如，“道生篇”中引《素问·六元正纪大论》中经文，来解释《素问·四气调神大论》中的“天地气交，万物华实”；引《素问·上古天真论》中经文，来解释《素问·四气调神大论》中“惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭”。“阴阳篇”当中引用《素问·天元纪大论》中的经文，来解释《素问·阴阳应象大论》中“阳生阴长，阳杀阴藏”。又如，在“藏象篇”中引《灵枢·胀论》中经文，来解释《素问·灵兰秘典论》中“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”。李中梓对道学造诣很高，尤精于老、庄之学，常以他经证来证本经。他参考儒家、道家的经典作品，对《内经》加以注释评述，以显其本意。以“道生篇”为例，引皋陶《漠》中的经文，来注释《素问·上古天真论》的“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗”；另外，还引《文始经》《胎息经》中的经文，来注释《素问·上古天真论》的“将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”；引《荀子》中的经文，来注释《素问·四气调神大论》的“夜卧早起，无厌于日”；引《中和集》中的经文，来注释《素问·阴阳应象大论》的“从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终”；引《尚书·纬》《禹禁》《管子》中经文，合注《素问·四气调神大论》的“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”等。李中梓引用这些道家、儒家的经典来诠释《内经》经文，从而使《内经》之旨更加旁通曲畅。　　李中梓在《内经知要》的注释中，敢于提出个人见解，训疑释义，颇有见地。　　……