论宗教

　　《论宗教》：　　由于所有宗教的布道不是别的，无非只能是修辞学的，机灵的听众的收获，就是引导他们进入一个如此善良的社会。而这种辅助手段不仅达到了其目的，而且当它能让你们一直把自己的真正本质隐藏在这种面纱之下时，它就超越了其目的。因此，这是一个偶尔把事情放在别的终点来把握、抬高绝然对立的时代，在这个时代，宗教与道德和形而上学针锋相对。这曾是我所意愿的。你们用你们平庸的概念打扰了我；现在可以把它丢到一边去了，我希望，不要继续打断我的工作。　　为了继承自己所拥有的财产，宗教现在要放弃对某些从属于它的东西（即形而上学和道德）的一切要求，并且抛弃人们强加于它的所有东西。它不想像形而上学那样，按照本性来规定和解释宇宙，它也不想像道德那样，用人的自由力量和神圣的任意性来继续塑造和完成宇宙。宗教的本质既非思维也非行动，而是直观和情感。它想直观宇宙，想聚精会神地从它自身的表现和行动来观察宇宙，它想以孩子般的被动性让自身被宇宙的直接影响所抓住和充满。于是它要同形而上学和道德在构成其本质的一切方面，在有其性格的一切影响力方面，都对立起来。形而上学和道德在整个宇宙中只把人视为一切关系的中心，视为一切存在的条件和一切变化的原因；宗教在人身上所想看见的，就像在所有其他的个别东西和有限东西身上所想看见的，是无限，看见无限的踪迹及其表现。形而上学的出发点是人之有限的本性，它想从其*简单的概念出发，从其力量的规模、意识之感受性的限度出发来规定宇宙之于人能是什么，人何以必然地必须关注宇宙。宗教其整个的生命也是生活在本性中，却是整体、恒一与完全的无限的本性；对于在这种本性中适用于一切个别之物的东西，因而也适用于人的东西，以及对于万物也包括人在何处能够活动和保持在个别形式和个别本质的这种永恒的发酵中，宗教只想平静地、忠诚地加以直观和揣摩。道德是以自由意识为出发点，它想把自由的王国扩大至无限，使一切都服从于它；而宗教的脉搏跳动在自由本身已经再次成为本性的地方，它想在人的特殊力量和他的人格表演的彼岸来把握人，从他必须是的，所是的，他愿意是或者不愿是的观点出发来看待人。因此，宗教只有通过既完全走出思辨的领域，也完全走出实践的领域，才能坚持它自己的领域和它本身的性格，而且，只有当宗教自身和形而上学与道德并肩而立时，公共的领域才能完善丰满起来，人的本性才能从这方面得到完善。宗教向你们表明，它自身作为（形而上学和道德）那两者之必然的和不可或缺的第三者，作为它们的天然的对立面，其伟大和尊严一点也不比你们愿意赋予给形而上学和道德的更低。想要拥有思辨和实践，而不拥有宗教，这是鲁莽的狂妄，是对诸神无礼的敌对，是普罗米修斯（Prometheus）的不敬感——要是他真的处在宁静和安全中，他所能够要求和期待的就是这把阴险的刀剑。人只是盗用了他对无限的情感，肖似于神的情感，如果他也不能意识到他的有限性，他的整个形式的偶然性，他的整个生存静悄悄地进入到无法无天中，对于这种情感而言之为不公道的善就不能发育。诸神自从开天辟地以来就惩罚这种亵渎。实践是技艺，思辨是科学，宗教是对无限的感觉和鉴赏。　　……