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南怀瑾讲述:易经与中医
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南怀瑾讲述:易经与中医

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商品评论(1条)
ztw***(二星用户)

装订和纸质都挺好的,薄薄的一本,但内容很丰富。 把这本书跟之前学的知识结合起来,很多之前不怎么理解的突然就明白了。 这本书是同《易经》一起买的,打算先理解完这本书,再去看《易经》。

2021-06-01 23:18:29
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图文详情
  • ISBN:9787520715188
  • 装帧:简裝本
  • 版次:1
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 开本:16开
  • 页数:176
  • 出版时间:2020-10-01
  • 条形码:9787520715188 ; 978-7-5207-1518-8

本书特色

适读人群 :对中医、道家文化、易文化、中国哲学、中国传统文化等感兴趣的读者,“南粉”南怀瑾先生从文化和学理的角度,探讨易学与中医之间的复杂关系,立论高远,见解独到,使人得见中国文化的博大精深。

内容简介

众所周知,中医与道家、《易经》息息相关,但为何相关,如何相关,一般人并无深究。这本小书,南怀瑾先生仿若置身中国文化的河流,由中医文化“溯洄从之”,探到了《易经》文化的方方面面,又回转头“溯游从之”,厘清了《易经》、道家与中医之间千丝万缕的复杂联系,探讨了诸多相关联的问题,如《易经》的体用、气候与医疗、卦象与历法、道家的生命学说、各家的阴阳之说、五行医理、心理与疾病,等等;涉及了丰富的传统文化知识,如八卦、阴阳、历法、律吕、五行、干支、五星、“洛书”、“河图”等。其间诸多的观念经纬交织,更使人得见中国文化的博大精深。对于《易经》与中医之间某些牵强的理论联系,先生亦有深刻的反思和犀利的批评,发人深思。

目录

出版说明

**讲

易学与中医医理○道家与中医医理○汉易○卦是什么○画卦与爻○如何画卦○八卦所代表的现象○八卦“数”的问题○先天八卦方位 气候与医疗○道家观念中的人类○道家对宇宙万象的研究○山泽通气与气○卦之体用与道家的哲学

第二讲

《易》之体用○ 三家村与来知德○ 后天卦之用○ 《易》的三要点○六十四卦及六爻○错综复杂的变化○辩证法与微积分○方圆图与气候○中医的基本书及其他○可爱的巫医○道家的生命学说○可笑的采阴补阳○伟大的邵康节

第三讲

魏伯阳和《参同契》○ 《易》是研究两性之学吗○十二辟卦○音乐历法律吕○诸葛亮借东风 十

月○冬令进补 十一月○春快来了 十二月○三阳开泰 正月○大地惊雷 二月○清明时节 三月○燥烈的纯阳 四月○喝一杯雄黄酒 五月○夏日炎炎 六月○鬼节的祝祷 七月○仲秋赏月 八月○秋风扫落叶 九月○剥复之际○孔子的《春秋》○五行是什么○五行的意义和作用○头痛医脚○天干地支○气脉与穴道○读书人的三理

第四讲

驺衍是否胡诌○我们的小天地○十个太阳的故事○彩色有声有味电影○气功是什么玩意儿○音乐可以治病吗○颜色对病人如何○青菜萝卜和本草○谁认识“人”字○望闻问切○医案的奇谈○三指禅

第五讲

唯心与唯物之论○孙大夫和老虎○印度医学的说法○生命的构成○孔子与释迦的会议○什么是气脉○奇经八脉○气脉之争○三脉是什么○七轮在哪里○七天的变化○你的鼻子通不通○生命的来源问题

第六讲

碧眼方瞳是神仙○易经六十四卦与七轮○脈和脉○血是什么○奇经八脉和十二经脈○食气者寿○不要被八卦所困○星棋遍布的八脉○子午流注和灵龟八法的节气问题○子午卯酉○道家的活子时○针灸与活子时

第七讲

五星联珠○汉代的京房先生○宋元时代的医学○火神爷附子汤○一天呼吸多少次○两个宇宙○点穴和气脉○气脉穴道的求证○再说活子时

第八讲

什么是精神魂魄○上药三品精气神○阴阳怪气○肾不是腰子○心在何处○你常失眠吗○神秘的间脑○又说活子时○找你自己的活子时○午时茶○老年人的五反和养生○如何学通奇经八脉和十二经脈○学剑不成 看花

第九讲

人老原来有药医○如何借花修我○光神灵魂○超越的冥想治疗○头和神○两条腿的重要○鬼神的气魄○浩然之气○大鼻孔的好处○气功治疗肺病的方法○精的困惑

第十讲

说阴道阳○孔子的阴阳○老子与太极图○中医《内经》的阴阳○综论阴阳

第十一讲

相对论和阴阳○司马迁和五行医理○五行和五脏○五行和人体方位○五行和五味○八卦代表五脏之谬○病与梦

第十二讲

德气神精魂魄心识○情感和五脏○心理配合生理治疗○悲哀的肝○喜乐的肺○爱哭的心和昏厥的肾○意志坚强的脾○心理影响生理○物极必反○五脏的构成影响个性

第十三讲

何谓“河图” “洛书”○ “河图”○水的问题○火的问题○木的问题○金的问题○土的问题○ “河图”的五行○ “洛书”○奇门遁甲○颜色的问题○肝病的解说

第十四讲

小偷的故事○心和宇宙的生命○眼角膜移植和心○第六意识○奇特的独影○梦和精神病○第六意识的形成○第七识○八识树根○结论


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节选

第十讲 中国医学思想理论,是中国伞形文化的一枝,而这个中国伞形文化的伞顶,就是《易经》的文化。 中国的一切,被困在这个伞形文化之中。 既然整个的文化都受着深深的困顿,医学方面自然也不例外,事实上,医学所受的困顿*深。困顿中国文化的,**是阴阳思想,第二是五行和天干、地支。 说阴道阳 谈到中国思想的由来,不免又使人想到阴阳的问题。 事实上,在中国文化的发展领域中,阴阳完全属于另外一个系统,到了春秋战国时代才综合起来,而加上一个家字,就有了所谓阴阳家的出现,这是司马迁的整理,而成为名正言顺。 从上古文化开始,处处都谈到阴阳的问题,但是,说阴道阳的人虽多,他们所指的意义是否是一个,则大成问题。 我可以说,孔子笔下的阴阳与老子口中的阴阳绝对不是一回事,也不是同一个东西。 这个意思就跟《大学》《中庸》不能代表孔子思想是一个道理,因为这是孔子门人所著,并非孔子所著。 也好像是,老子口中的“道”,与《孙子兵法》中的“道”,以及道家心目中的“道”,都不是一样的“道”。 孔子的阴阳 先说孔子笔下的阴阳吧! 不论《易经·系传》是否孔子所著,其中提到了阴阳思想:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。” 孔子所说的一阴一阳,是形而下的法则问题,这种形而下的法则,是一种不可变的定理。 孔子所说的善是什么?性又是什么?后来连禅宗的明心见性,也是借用了孔子的这个“性”字。 孔子又说:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。” 在孔子这几句话中所提到的阴阳,很明显的是宇宙的本体,与“一阴一阳之谓道”中之阴阳,也完全不是一桩事。 有人曾问我这个阴阳是什么,我的回答是:能阴能阳非阴阳之所能。 在《说卦传》中,孔子又说:“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。” 在这一段中,我们可以了解到,所谓阴阳,纯为一种抽象的符号,这个阴阳的道理,可以应用到任何的事件与学问上去。 在物理世界之中,以动静作符号,代替了阴阳,在地球上则以刚柔为代表,而人文方面则是仁义的道理。统而称之,都可算是阴阳之理。 所以说,单以孔子所提到的阴阳而论,所代表的都不是相同的意义,更何况其他的阴阳。 老子与太极图 老子在《道德经》中说:“道生一,一生二。” 这个所谓的二,似乎是阴阳,这是形而上的道,也是根据《易经》的原理而产生的。 再看一看下面这句话:“万物负阴而抱阳。” 于是一幅阴阳的太极图出现了,大家提到中国文化,就想到了这一幅太极阴阳图,认为是中国文化的根源。 细察文化的历史,太极图是在唐以后才有的,而所谓万物负阴而抱阳的这幅太极阴阳图,老子连影子也没有见过啊! 中医 《内经》的阴阳 在《内经》医理中,无处不是阴阳,但是这些阴阳杂说,没有经过整理,可说是一篇杂混在一起的阴阳说法,使人有迷糊不清之感。 医学的大系统,不论中西,不外乎下列数种:呼吸系统、消化系统、神经系统、感官系统、皮肤系统、骨骼系统、内分泌系统。 在医学日趋发达的今日,中医及西医已呈现了合流的趋势,西医方面由于科学的快速进步,缺乏综合的意义,更嫌分枝太多,有左耳一科右耳一科之叹;而中医又嫌太过笼统,牙痛也是阴阳欠调和,眼红也是阴火旺的那一套阴阴阳阳。 阴阳在中医中的意义有七个方面:气候、地质、呼吸、气脉、身心、组织、治疗。现在分述如下。 (一)气候阴阳 这是天象的范围,地球上的四季区分,是中医*重视的问题。因为气候列入了阴阳的范围,北方就是属阳,而南方变成属阴了。有一种说法,认为北水不清,南方的水才清,也是阴阳的道理。 在天平的两端,将同等重量的木炭及泥土,各系一端试验,在冬至一阳生时,木炭就重了,而在夏至一阴生时,泥土就重了些,这也算是与阴阳有关的事。 由于这种现象,说明了风雨晦暝的气象变化,产生了温度湿度的变异,深深影响了病情的发展。 但是由气候而讲到病理,是很令人困扰的事。由病理再牵扯到阴阳,更是大可不必。 (二)地质阴阳 这是风土的问题,地质土壤,影响了植物的生长,间接也影响了当地居民的体质和抵抗力。 由于寒温暑湿,当然也产生了阴阳。 在北方生长居住的人,患了伤风,都有某些习惯治疗的方法,但是到了台湾之后,昔日的老方法都不生效了,问问台湾的朋友吧,原来他们吃凤梨治伤风,吃杨桃治咳嗽,这就是地质的问题。 (三)呼吸阴阳 呼吸也有阴阳吗?真妙!左鼻是阳,右鼻是阴,信不信由你。 反正未学瑜珈术及道家方法的人,左右两鼻很难畅通,这里所说的畅通有一定的方法,就是用手按住一个鼻孔,只用另一个鼻孔,尽量吸气,到极限时,急速呼出。如此交互呼吸,而没有鼻水滴出,才算畅通。 如果两鼻畅通,表示身体健康,头脑清爽,精神愉悦,这是毫无问题的。 在中医的说法,是虚实表里,就好像一根软的水管子,没有水时,管子是虚的;有水时是实的,也是以阴阳区分。 呼吸的阴阳道理,与气候及地质阴阳来比喻,与宇宙的法则是同样的道理,只不过是将这个法则应用到人体罢了;到了人体之后,它的时间与现象,只与宇宙的法则略有不同而已。 (四)气脉阴阳 中医在诊脈的时候,用浮沉迟数来表示。究竟什么是浮?什么是沉?什么是迟?什么又是数?只有临床经验很多的医生,才能体会到此中的道理。 有了浮沉迟数,就表现出了其病情上阴阳的道理,这些病理的说法,也都在医经中与其他的阴阳之理笼统共讲。 (五)身心阴阳 这是中医的哲学部分。在中医的医理上来说,医是身心并重的,要兼顾阴阳的两面,就是身心两面,因为病起的原因,与治疗的方法,都与身心有关。 甚至,虽然有病的是我们的身体,但是心理的因素却占百分之七十,而生理只占百分之三十。 如果一个医生能给病人安全感的话,已经治了一部分的病了,所以,中医的医理,心理是重于生理的。 (六)组织阴阳 人的全身器官,都是以阴阳来代表的,头为阳,肾为阴等等。 十二经脈也有阴阳。与《易经》的说法一样,这些经脈都呈交叉的现象,所以会发生左边病医右边,右边病医左边的情况。 (七)治疗阴阳 这部分主要的是药物问题,以及一砭二针三灸四汤药的道理。 说起来药物,实在比医理更加有趣,因为按照中医学的说法,每一种药都有它的阴阳两种特性。就拿药性较猛的大黄和附子来说吧:少吃一点大黄,就有泻的作用,但是,将一斤大黄熬成药膏,服后不但不会泻肚子,反而会造成便秘的现象。 这是物极必反的道理,就是所谓阴极则阳生,阳极则阴生了。前几次谈到过附子这味药,道理也是一样的。 如果以针灸来说的话,大家都知道,有些病人天生是晕针的体质,如果一针下去病人晕了过去,在另外还阳的穴道来上一针,病人马上就好了,这也是阴阳的治疗方法。……

作者简介

南怀瑾先生(1918—2012)是享誉国内外的文化大师、国学大家,出身于温州书香门第,自幼饱读诗书,遍览经史子集,对国学钻研精深,体认深刻,于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣,更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等,对西方文化亦有深刻体认,在中西文化界均为人敬重。自青年时代立下弘扬中国传统文化的志向后,南怀瑾先生讲学六十余年不辍。他以“经史合参”的方法,讲授儒、释、道等传统文化典籍,讲解不受教派、门户的限制,打通各家学说,纵横古今中外,深入浅出,生动幽默,又每每与现代人的日常生活接轨,让人受益匪浅,深受海内外各界各层次读者的喜爱。

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