历史教育论

　　《历史教育论》：（二）创造需要是事实之母，实际生活上有此需要，自然有此供给。不要说人类繁衍，人事日趋复杂，需要随之增加，而人生的希望也是需要的源泉。旧的不够，随时要创造新的，以资补充而谋适应。*初为生活需要而制造文字，继而为文字而创笔墨、纸张，更后为推广而创印刷术。层层推进，愈创愈多，都是应需要而产生。根据人类进化的道理，是需要一天天增加，因之文化上的创造也是一天天加多。如果把近五十年的发明创造和前五十年作一比较，无疑地是有极大的差异。逐层推上，愈少愈慢；递推而下，愈多愈快。社会学家、考古学家讲人类历史，有史阶段较史前阶段不够几十万分之一。现在大家所孜孜研究的历史，在人类全部历史中不过仅仅这短短的一段，即在这一段中又已分出多少小阶段，在这许多小阶段中已是明显地表出后来居上。准此推想下去，以后的进化、创造，简直是不可思议。但话又说回来，如果听任优秀的民族跑在前面，自己坐在后面看热闹，睡大觉，等候拾人牙慧，或吃现成饭，那他前途的黑暗也将是不可思议的。（三）吸收自己创造的，自己固然可以享受应用，旁人创造的成货如果于我们生活方式和理想不违背，也未尝不可吸收，世界各民族都不免，而以我们中国文化吸收力为*大。“秦山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，此亦我文化所以伟大之一因。无庸讳言，我国文化以汉文化为主，但汉文化自始即富于吸收能力，有兼容并包之精神。从历史上一一数下来，北方各宗族的文化显著的如胡床、胡椅、胡琴、胡服、骑射等都被我们吸收过来。寝假融化改良，成了我们全民族的，也成了新的。西方的宗族亦有，如羌笛，即来自西羌。若论中国外来的，则较早有佛教、耶教、回教，较近的有天文、历算、地理，更近的则精神方面的哲学、政治学、社会学、文学……物质方面自然科学及其工业品，一股脑儿被我们这大嘴吞了下去。直到现在，仍然继续吸收，只要是我们所没有的，或是比我们强的，我们都吸收、容纳。所以要分析起我们文化的成分，则无论国内各宗族、国外各优秀民族，或多或少的都包含一点，且所包含都是其优秀部分，这是我国文化的特色。（四）融化吸收是一件事，消化运用又是一件事，如果只吸收而不消化，则不能起融化作用，而仍不能算是自己的。如果邯郸学步而忘其故步，只跟着人跑，而忘其故我，则既失自己的个性与立场，则必至于非驴非马，并不适合于自己生活的需要，也并不能算是自己的文化。如果吸收只于是不加别择地囫囵吞枣，则能吸收并不是可贵的特点。吸收之所以可贵，是在乎能融化，融化的效果直接的是消化之后得到它的营养，间接的是使之与自己的精神相融合，而产生新文化。此新文化不纯出于自己，也不全是外来的生货，而是经过自己制炼，适合于自身需要的熟货。一个民族的文化全凭自力去创，未始不好，但究竟难期其如何渊博完备。一个民族的天然条件和本身智力、体力，究竟有相当限度；不加入新血球，不受外文他的刺激和启示，不易焕发新生命，增加创造力，也很难开阔文化上的新领域。但是话又说回来，到底是吸收易，而融化难，继而开创新文化尤难。说到此，才又觉得我国文化真真可贵，我们不但大量的吸收，且都能融化、运用，且更因而创新，*显著的是佛教。佛教是印度文化，传人中国之后，我们接受了。佛教有大小乘，虽都来到中国，但我们真正吸取精髓加以发扬的，是大乘而非小乘，我们所悦者大乘精妙之哲理，对趣味低下的小乘不能满足我们的要求，不能使我们折服，所以我们对它并不感觉兴趣。虽也流行，至多只在民间，未登大雅。对吸收进来的部分，研究发挥，加入中国的精神成分，乃创出新的东西。据梁任公研究，佛教十宗之中，有三宗是印度所无而中国自创。也有几宗大乘佛印度极衰微而中国特盛。论禅宗则有印度禅，有中国禅，据专家研究，两相比较是以中国为胜。这是中国文化特殊、可贵之点。准此而推，大都类是，三民主义、五权宪法固然大部分是中国旧有文化而加……