选士与科举-中国考试制度史

　　编辑大意 一、查我国考试之萌芽，已肇端于《尚书》；唯历时悠久，文献难征。而《周官》一书所述周代文官制度，后世亦有人加以考证指为伪托者。兹于本编第二章中依《礼记·王制》等篇所载略述其梗概，以为此项制度之滥觞。 二、汉代初年所举行之“贤良方正”“孝廉”“秀才”等科，尚属乡举里选性质；迨后汉左雄改制：“诸生试家法，文吏课笺奏”，始由选举制度兼备考试方式之雏形，故于本编第三章中略述其沿革及递嬗之轨迹，俾知创制之由来。 三、魏晋南北朝时代所行之“九品中正制”，*初原系乱世权宜之计，后以积习难改，因循迁就，流弊滋多，致门阀士族之贵族政治，为当时所诟病。唯秀孝等科之策试，亦间有举行，而时举时辍，未能切实普遍实施，故于本编第四章略述其创制之经过，以供参考。 四、隋唐时代始创立科举制度，科目纷陈，士子怀牒自进，自由竞争，一律平等，得以脱离选举之羁绊而划然独立，并奠立考试权独立行使之精神，实为中国民权发展史上一大进步。又唐代举士与举官分途，其考试方式亦各有不同，故于本编第五章中分别叙述，以明原委。 五、宋代开国之初，科举制度大多沿袭唐制，而方法更趋严密。其经礼部考试及格者，即可服官任职，不须再经吏部之考试，此为推行“考用合一”必有之措施。其后则有经义、诗赋、策论之争，意见分歧，愈演愈烈。迨王安石变法，则以“三合法”取士，学校与科举互为盛衰，故本编第六章加以叙述，以明沿革，并将辽、金二国所举行之科举制度，附列为本章第三节。 六、元代以蒙古族入主中原，其举行考试，仅为牢笼人心，且不能忘情于民族间之成见，取士标准，既有区别；科目出身，亦多轩轾，自属有欠公允，故于本编第七章有所叙述，俾知当时实际情形。 七、明初三途并用，驳而不纯，致多流弊，于是又不能不重视公正平允之考试制度；唯以文体适用排偶，谓之“制义”，空疏无用，足以败坏人才，殊为后世所诟病。故于本编第八章中予以叙述，实非当时创制始料所及。至其创立“翰林院”，为培养国家清要人才之所，亦有足多者，故并叙及之。 八、国家政治制度之递嬗，时代愈后，则愈见完备。考试制度延至清代，因积有千余年历史上之沿革，斟酌损益，愈臻完备，故于本编第九章中详加叙述，尤其对于科名之来源，考据较详，以供参考。 九、学校教育与考试制度互为表里，无论在直接或间接方面，均有其不可分割之密切关联，故本编各章于**节考试制度后，并附述历代学校教育制度，以免缺漏。 十、本编各章节所引证之资料，均经注明其书籍名称；其较为详细者，则以“附注”说明于各章节之末，以明原委，而资参考。 十一、本编“宋代的考试制度”，有一部分资料，系参照侯绍文先生之大作，谨致谢忱。 十二、编者学识谫陋，从事此项艰巨任务，既知汲深绠短，力有未逮；且参考书籍，亦多欠缺，仅就其荦荦大者予以叙述，俾知此项制度创制及沿革之经过。至所评论得失各点，亦多属根据古今学者通儒之论著，并非杜撰之书，此应特加声明者。唯以时间勿促，纰缪遗漏，所在多有，尚祈海内外鸿儒硕学多所指教，毋任企幸! 编者沈兼士谨识 第二章周代的选士制度 **节周代的乡举里选 国家因为要达到统治的目的，就要设立许多机关。在这许多机关中，都需要有人来处理公务，于是有了选举问题。选举是和世袭对立的。世袭之法：一个位置出缺，便有一个合法继承的人，不容加以选择。选举之法则不然，它是毫无限制，可以任有选举权者，选举*适当的人士去担任公职的。 选举制度，在三代以前，是与世袭并行的。俞正燮《癸巳类稿》中有一篇“乡兴贤能论”说：“古代的选举，是限于士以下的，大夫以上乃是世官。”古代举士皆出于学校，《王制》载有虞氏、夏后氏、殷代、周代的养老皆有学。《周官》载：“大司徒之职，以乡三物教万民而宾兴之（乡三物教万民而宾兴之，《通志》注：物犹事也，兴犹举也。民之三事教既成，乡大夫举其贤者能者，以饮酒之礼而宾客之，既则献其书于王也）。一曰六德（《周礼》六德：智、仁、圣、，义、忠、和），二曰六行（《周礼》六行：孝、友、睦、渊、任、恤）；三曰六艺（《周礼》六艺：礼、乐、射、御、画、数）。诗书礼乐，谓之四术；四术既修，九年大成。”凡是乡大夫的属宫，都有考察其民德行道艺之责。“三年大比，则举出其贤者能者，献贤能之书于王，此之谓使民兴贤，入使治之；使民兴能，出使长之。”俞正燮说：“入使治之，是用为乡吏，即比闾族党之长；出使长之，是用为伍长。”比闾族党等，当系民主部族固有的组织，其首领，都是由大众公举的。又在封建政体的初期，主持国政者为求政治整饬起见，不得不逐渐引用下级分子，乡间的贤能乃渐有升用于朝廷的机会，那便是《礼记·王制》所说的制度：“乡老论士之秀者，升诸司徒曰选士；司徒论选士之秀者，而升诸学曰俊士；既升于学，则称造士；大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马曰进士；司为辨论官才（官指各种机关，谓分别其才能，适宜于在何种机关中办事），论进士之贤者，以告于王，然后因其才而用之。”《礼记·射义》载：“诸侯贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。”以中之多少，而定得与于祭的可否，可见射宫即在太庙之中。古代规制简陋，全国只有一所明堂，也就是宗庙，就是朝廷，就是君王所居的宫殿，亦复是其讲学的学校。到后来，这许多机关才逐渐分开而成为各别的建筑了。合观《周官》《王制》《射义》之文，可知古代各地方的贡士，是专讲武艺的。后来文治渐渐兴起，于是所取的人才不再限于一途。所以司马要辨论官才，此时的司马，乃以武职兼司选举事务，并非以武事做选举的标准。此为一选举的逐渐扩大，也就是世袭制度日就式微了。 以上所选周代选士的制度，初由乡举里选，继由乡大夫（乡大夫：官名，《周礼》地官之属。王有六乡，每乡卿一人，各掌其乡之致教禁令。按《周礼》乡大夫、州长、党正、族师、闾胥、比长，皆其时地方自治之官吏，故诸侯亦皆有乡大夫，以大夫为之）以乡饮酒礼（乡饮酒礼：古之乡学。三年业成，必考其德行，察其道艺，而兴共贤者能者，以升于君。将升之时，乡大夫为主人，兴之饮酒而后升之，谓之“乡饮酒礼”，即后世科举之宾兴也。《仪礼》有“乡饮酒礼”篇）贡举到诸侯或天子。其评选人才的标准分为三等：德行为上，其次治事，再次言语，一律皆采取平日的素行。这些人才，并不限定由学校出身，可是他们的造就和资望，皆比较高出于学校出身的，所以一被选举以后，往往破格录用。这一段情形，我们可从《仪礼》的“乡饮酒礼”和《礼记》的“射义”“文子”“世子”诸篇中，知道得很详细。从表面上看来，好像成周时代的社会教育已经普及；其实在上古时代，各氏族选举长老组织氏族会议的遗风，这乃是民族进化史上的一般情形罢了。 第二节周代的学校 学校之制，以三代为*备。家有塾，党有庠，术有序，国有学。孟子说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”“学”是大学，“校”“序”“庠”都是民间的小学。孟子又说：“校者，教也。”“序者，射也；庠者，养也。”这是行“乡射”和“乡饮酒礼”的地方，使人民看了，都要受到感化的。 成周的学制，是集虞、夏、殷三代的大成，分“国学”和“乡学”两种：“国学”为贵族子弟修学之所，“乡学”为平民子弟修学之所。“国学”依程度的深浅，分为小学、大学两级。八岁入小学，十五而就大学。《大学》一篇，是言大学堂之事；《弟子职》一篇，是言小学堂之事；《内则》一篇，是言女学堂之事；《学记》一篇，是言师范学堂之事。其他如农学、工学、商学、兵学等亦都有学堂（见《管子》《论语》《左传》等书），其教育之普及如此。《礼记·王制》载：小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰“辟雝[同“雍”，下同]”，诸侯曰“泮宫”。 关于天子之“学”有二说：一说天子之学有五：中为“辟雝”，亦曰“太学”，养老之所也；周环以水，水南为“成均”，亦曰“南学”，学德之所也；北为“上庠”，亦曰“北学”，学书之所也；东为“东序”，又称“东胶”，亦曰“东学”，学射之所也；西为“瞽宗”，又称“西雝”，亦曰“西学”，学礼习乐之所也。”（孙诒让《周礼正义》）而《大戴礼》亦载有“五举”之制：帝入“东学”，尚亲而贵仁；帝入“南学”，尚齿而贵信；帝入“西学”，尚贤而贵德；帝入“北学”，尚贵而尊爵；帝入“大学”，承师而问道。”虽内容或有不同，其为“五学”之制则一。一说天子之学有四：“虞庠”在其北，“夏序”在其东，“商校”在其西，当代之“学”居中，南面而三学环之，命之曰“胶”，又曰“辟雝”。（《松滋县学记》）以上两说虽略有出入，但认为周代的学制，为综合虞、夏、商三代的学制则同，这是周代中央学制的大概情形。至于地方的学校，则谓之“乡学”，属于小学性质。在乡（万二千五百家）设有“虞庠”，在州（二千五百家）设有“夏序”，在党（五百家）设有“商校”，在闾（二十五家）设有“塾”，这是周代地方学制的大概情形。 故周代的学制，为政教不分的制度。当时教育为行政*重要的一部门，以普及教育为实施政治的方法。论职务则官师不分，论目的则“礼乐政刑，其揆一也。”《尚书》载：“天降下民，作之君，作之师。”《礼记·学记》载：“能为师然后能为长，能为长然后能为君。”可见君之与师，名虽二其实则合而为一。君师既属合一，则教育和行政自不能有明显的划分了。所谓教育机构，如：明堂、辟雝、庠、序、学、校等，并非专施教育的处所。《诗经·灵台》：“虞业维枞，贲鼓维镛，于论鼓钟，于乐辟雝。”是“辟雝”为聚乐游宴的所在；《鲁颂·泮水》：“鲁侯戾止，在泮饮酒。”“允文允武，昭假烈祖。”“既作泮宫，淮夷攸服；矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚……”是诸侯之“学”名“泮”的，为饮酒、献囚的所在。《礼记·王制》：“天子将出征，受成于学；出征，执有罪反，释奠于学，以讯馘告。”一是学校为祭祀、献囚、献馘的所在。清代阮元说：“明堂者，天子所居之初名也。是故事上帝则于是，祭先祖则于是，朝诸侯则于是，养老、尊贤、教国子则于是，飨射、献俘馘则于是，治天文告朔则于是，抑且天子寝食恒于是。” ……