河西宝卷研究

　　《河西宝卷研究》：　　经济地位是婚姻的基础，中国的传统婚姻在选择对象上是由父母之命、媒妁之言决定的，在选择标准上无论媒妁还是父母都非常看重门当户对，传统婚姻中的门第观念已经深入人心，门第相配也符合民众的心理。河西宝卷由父母之命、媒妁之言结成的婚姻都自觉不自觉地带有门当户对的观念。《如意宝卷》中陈盛元的父亲是翰林院大学士，崔彩莲的父亲是兵部大学士，二位大人向观音菩萨求子，不期而遇，因为同为高官，门当户对，于是指腹为婚。《金凤宝卷》中张文焕和段凌英的父亲都是家财万贯的员外。《吴江渡宝卷》中余文榜、苏月英的父亲都是朝中高官。《双喜宝卷》中王志福的父亲是尚书，豆千金的父亲是丞相。经济上的平等会带来心理上一定程度的平衡，有利于形成婚姻上的平等与相互尊重，从而维持婚姻的持久，所以婚姻中的门第观念也有其合理的一面。　　古人一诺千金，君子一言，驷马难追，父母之命、媒妁之言完全是以诚信为保障，关于男女的婚约，父母的口头承诺是神圣的，不得反悔的，具有法律效力。河西宝卷中父母一旦为子女定下婚约，就必须要守约，当男方一家遭遇变故，家境衰败时，女方的父母尤其是父亲悔婚，设计逼迫有婚约关系的男方写下退婚文书，以名正言顺地解除婚约。这样，婚姻的口头约定性、神圣性就会遭到亵渎，这种情况下，河西宝卷理所当然将会捍卫婚约的神圣性，并将这一重任降在有婚约关系的女方身上。女方挺身而出，撕毁退婚文书，或直接到男方家孝养婆婆，或想方设法救助“丈夫”，*终男方状元及第或建立军功，或女方女扮男装中状元，“有约人终成眷属”。河西宝卷这种维护婚约神圣性的方式是将父母之命、媒妁之言与妇女守节观念相结合的。《马乾龙游国宝卷》中李靖女儿被妖魔缠身，病得很重，李靖承诺谁治好小姐的病就将小姐嫁给谁。邢赞救了小姐，因邢赞长相丑陋，李靖欲赖婚，小姐说：“爹爹难道赖婚不成？”并说自己不嫌邢赞丑陋。于是二人择吉日完婚。《如意宝卷》中陈盛元父亲去世，因家中寒迫，去京城认岳父，崔大人悔婚，迫害陈盛元，崔彩莲得知实情后到华阴县孝养婆婆。陈盛元献策破西蕃立功，与崔彩莲终成眷属。《红灯记》中户部尚书赵朋悔婚，逼孙继高写下退亲文约，并将其下在监牢，女儿赵兰英扯碎文约，怒斥其父，并与、丫鬟梦月主仆二人来到京城丞相府，找到中状元后入赘相府的孙继高兄长孙继成，救出狱中的孙继高。　　河西宝卷在捍卫婚约神圣性的同时，还将儒家文化与佛道文化相结合，使毁约者*终遭报应，从而有力地说明破坏婚约就是破坏婚姻，破坏婚姻则天理难容。《金凤宝卷》中悔婚的段员外得了噎食病而死。河西宝卷捍卫婚约神圣性的胜利*终落到功名利禄上，建立在这一经济基础上的婚姻是富贵美满的婚姻，这迎合了大众的审美心理，表达出了民众的婚姻理想和美好愿望。　　婚约具有神圣性，要想解除婚约，必须双方同意方可，任何一方单方面是不能取消婚约的。河西宝卷故事中总是女方的父亲悔婚，强迫男方写下退婚文约，目的就是不使自己背负毁坏婚约的恶名。宝卷总是站在维护婚约的立场上，“宁拆十座庙，不毁一门婚”，但是男女双方如果不愿结婚，一心吃斋念佛、发愿修行，婚约不但可以自然解除，而且可以违抗父母之命。宝卷的这一观念显然是受了佛道文化的影响。《十二圆觉》中长安城中刘都堂之女刘素贞三岁时与陈知府之子陈天德结下亲事，十六岁时陈家欲择日迎娶刘小姐，观音菩萨前来点化，传其三皈五戒，刘小姐发愿修行。陈天德为了成全刘小姐修行，写下退婚文约交与刘小姐。　　……