包邮中国美学通史(全8册)

导言1

一、中国美学的起始点1

二、源头活水：先秦美学的风貌4

三、以时代问题引领思想经典的研究11

四、本卷的写作脉络16

**章 春秋之前的意义世界18

引言18

**节 “象”与“兴”：华夏美学的人文源头21

一、巫为礼之源21

二、文、物、象24

三、象形字31

四、通神之兴34

第二节 易象与意象39

一、人世戏剧的模型39

二、阴阳对待的动态之美42

第三节 《诗》：名物与风情48

一、《诗》之名物与精神家园49

二、《诗》的风情与风教54

第四节 音乐化的天道秩序59

一、人文与天道60

二、成均之教67

第五节 “文”的蜕变73

一、奢华与彷徨74

二、理性化的两面80

第二章 《老子》美学85

**节 老子概说86

一、“老子”与史官86

二、老子思想的旨趣88

三、《老子》美学的意义91

第二节 大象无名93

一、有无相生93

二、对待之妙97

三、假名与“大象”99

第三节 生命之道104

一、婴儿之柔105

二、专气致柔107

三、真正的强大111

第四节 审美心胸（一）：知足者富114

第五节 审美心胸（二）：虚极以观复122

一、涤除玄鉴122

二、反观其身125

第六节 抱一守独的审美理想129

一、抱一为天下式129

二、“独”：道家的圣人形象131

第七节 不言之教136

一、不思美善的为政之道136

二、“小国寡民”的美俗理想139

第三章 孔子的美学思想143

**节 孔子概说144

一、儒家的兴起145

二、孔子的生平和追求147

三、孔子的气象与儒家的审美精神149

第二节 诗教切磋151

一、孔子之前的诗教151

二、孔子为何重视诗教153

三、“诗可以兴”156

第三节 君子人格163

一、“君子和而不同”164

二、文质彬彬之典范169

三、“君子不器”的美育理念173

第四节 “孔颜之乐”175

一、切磋琢磨：君子之学176

二、游戏：君子之争179

三、乐以忘忧183

四、孔子的“艺术学”186

第五节 存在与敬畏192

第六节 “仁”与天道信仰199

第四章 思孟学派的美学思想206

**节 战国时代的社会与思想文化状况207

一、“士气”：战国思想的社会背景208

二、战国时代美学思想的一般问题212

第二节 “美情”与“致诚”214

一、美情曰真215

二、尽己为诚218

三、仁声入人深223

第三节 身心同观的威仪之美228

一、道不远人228

二、作为意义基点的“身”231

三、“威仪”与“玉色”236

第四节 时代忧患中的孟子学说242

一、针对墨家的论辩：义利之辨244

二、针对杨朱的论辩：小体大体之辨247

第五节 人性之美与自得之乐252

一、性善论的美学证明：情感的自明性253

二、性善论的美学意义：内求之乐与普遍之美258

第六节 人格之美与大人境界262

一、“践形”与“养气”263

二、大人之“化”与“兴”267

三、“养”：基于农耕文明的思维方式271

第五章 庄子的美学思想276

**节 庄子概说277

一、庄子其人与《庄子》其书277

二、时代问题与庄子的思想旨趣278

三、庄子的哲学及其美学内涵283

第二节 处物不伤285

一、驰心不足以为乐286

二、无用之用288

三、“以鸟养养鸟”291

第三节 无知之知295

一、突破小知295

二、孰知美恶300

三、小大之辨305

第四节 适者忘言308

一、忘于江湖308

二、言无言317

第五节 “游”与“逸”：道家的大人境界322

一、游刃有余322

二、游于一325

三、大人之游328

第六节 庄子思想的宗教感332

一、超越生死333

二、道通一气337

三、“无情”与“心镜”342

第六章 《易传》的美学思想349

**节 《易传》概说350

一、《易传》的思想史定位350

二、《易传》的主题与思想史意义353

三、《易传》的美学意义355

第二节 乾坤之象357

第三节 立象以尽意364

第四节 不测之谓神372

第七章 战国末期的美学381

**节 战国末期的学术合流381

一、战国末期的“一统”要求和诸子思想的“入海口”381

二、战国末期的美学思想概述384

第二节 荀子论人性与礼的功能387

第三节 “血气和平”与“移风易俗”394

第四节 稷下学派的“精气”与“虚静”观念404

第五节 术数构架中的“天”与“人”413

参考文献422

索引425