风俗通义

卷一

皇霸

【题解】

本篇讨论“三皇”“五帝”“三王”“五伯”“六国”几个名号。作者有感于当时文化学术界对这些名号“立谈者人异，缀文者家舛”，因此在本篇中正本清源，“辩物类名号，释时俗嫌疑”。

考信于六艺是作者的立论准则。例如，作者在逐一讨论《春秋运斗枢》《礼号谥记》《含文嘉》《尚书大传》关于“三皇”的观点之后，认为还是《尚书大传》的说法接近“三皇”本义。文中澄清了一些错误的历史观点，针对有人以太王、王季、周文王为“三王”，作者指出，古公亶父、季历的王号是后来周武王追赠的，因此以太王、王季、周文王为“三王”的观点是不能成立的。作者在讨论“五伯”时，将霸主政治上溯到夏伯昆吾氏和商伯大彭氏、豕韦氏，提出“王道废而霸业兴”的观点，这有助于后人看清春秋霸主政治的历史渊源。作者进一步指出，“五伯”中的宋襄公、秦穆公、楚庄王或者不能度德量力，或者听不进贤臣意见而导致全军覆没，或者穷兵黩武，无法与尊王攘夷的齐桓公、晋文公相提并论。文章区分了“伯”与“霸”的概念，认为“伯”的原义是古代天子手下的五国之长，而“霸”的特点是把持天子政令，这可以帮助人们将夏商霸主与春秋霸主区分开来。

不过，作者的历史观并非都是进步的。文章刻意强调“三”“五”这两个数字的神秘性，倡导终始循环论，宣扬天命神意决定人类历史命运。作者在讨论“六国”名号时，对燕国重点强调召公奭的阴德，对韩国专记韩厥积德存赵孤，对魏国和田齐都刻意突出占卜的灵验，对赵国则聚焦天帝和霍太山之神的主宰力量，凡此都体现出作者对天命神意的笃信。

盖天地剖分①，万物萌毓②。非有典艺之文③，坚基可据④，推当今以览太古⑤，自昭昭而本冥冥⑥，乃欲审其事而建其论⑦，董其是非而综其详略⑧，言也实为难哉⑨ ！故《易》纪三皇⑩，《书》叙唐、虞⑪，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章⑫。自是以来⑬，载籍昭晳⑭。然而立谈者人异⑮， 缀文者家舛⑯，斯乃杨朱哭于歧路，墨翟悲于练素者也⑰。是以上述三皇，下记六国，备其终始曰《皇霸》⑱。

【注释】

①天地剖分：天地开辟。古人认为天地□初是混沌一片的，后来天地才区分开来。扬雄《法言·重黎》□先提出“浑天”概念，《唐开元占经》引张衡《浑仪注》认为“天之包地，犹壳之裹黄”。关于天地如何分开，古人有盘古开天地等各种传说。

②萌毓（yù）：生长繁育。毓，繁殖。

③典艺：即经典。汉人称儒家六经为六艺。

④坚基可据：坚实的文献基础可以依赖。《史记·伯夷列传》：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。”

⑤推当今：由当今往上推。览：观看，考察。

⑥自昭昭而本冥冥：意同上句“推当今以览太古”。《庄子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥。”昭昭，清楚明白，指当今。冥冥，昏暗， 指太古。

⑦审其事而建其论：审察其事而建立一套理论学说。

⑧董：董理，考察，辨正。综：综括。

⑨言：立言。

⑩《易》纪三皇：《周易·系辞下》提到包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜。

⑪《书》叙唐、虞：《尚书·尧典》记载了唐尧、虞舜的事迹。

⑫“惟天为大”几句：语出《论语·泰伯》。则，取法。巍巍，高大的样子。焕，鲜明。文章，礼仪典章。

⑬自是以来：从帝尧以来。

⑭载籍昭晳：文献记载清楚明白。按，关于虞、夏、商、周事迹，《诗经》《尚书》等典籍都有记载。

⑮立谈者：立言者。人异：一人持一种说法，各不相同。

⑯缀文者：写文章的人。家舛（chuǎn）：各家观点不一样。舛，违背。

⑰杨朱哭于歧路，墨翟悲于练素：《淮南子·说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”杨朱，战国时期道家学者，主张“贵己”“重生”，其思想言论散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等典籍。歧路，岔路。墨翟，战国墨家学派创始人，提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等思想主张，其思想言论见于《墨子》一书。练素，白绢。

⑱备其终始：完备论述“三皇”“五帝”“三王”“五伯”等名号的由来终始。

【译文】

自从天地开辟以后，万物开始萌生繁育。如果没有像六艺那样的经典文章，有坚实的文献基础可以作为依据，却试图从当今往上推，去考论太古时代，由清楚明白的当今而去追寻昏暗不明的太古，试图审察其事而建立一套理论学说，探讨事物的是非曲直，综括事物的本末详略，这样的立言实在是太困难了 ！因此《周易》记载三皇之事，《尚书》叙述唐尧、虞舜的事迹，只有上天是□伟大的，只有帝尧能够取法上天，他的成功如此崇高，他的文采如此鲜明。自帝尧以来，历史文献记载就清楚明白了。然而现在立言的人个个说法不同，写文章的人家家观点互异，这就是当年杨朱在岔路口痛哭、墨翟面对白丝而悲泣的原因。因此本篇上述三皇，下记六国，完备地论述这些名号的终始由来，篇名叫《皇霸》。

三皇

《春秋运斗枢》说①：“ 伏羲、女娲、神农②，是三皇也。”皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉③；三皇垂拱无为④，设言而民不违⑤，道德玄泊⑥，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也；含弘履中⑦，开阴阳⑧，布刚上⑨，含皇极⑩，其施光明，指天画地⑪，神化潜通⑫，煌煌盛美⑬，不可胜量。

【注释】

①《春秋运斗枢》：汉代解说《春秋》的一部纬书，已佚，清人马国翰等有辑本。

②伏羲：传说中的中华人文始祖，他不仅发明了文字，而且也是八卦、渔猎、琴瑟等事物的发明者。《白虎通义·号篇》：“ 谓之伏羲者何？……伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行， 始定人道，画八卦以治下。治下伏而化之，故谓之伏羲也。”“伏羲”二字，古代文献中又写作“宓羲”“庖牺”“包牺”“伏戏”“牺皇”“皇羲”等。女娲：在上古神话中，女娲是创世女神，她的主要业绩是炼石补天，抟土造人。神农：传说他发明了医药和农具，有人说他就是炎帝。《白虎通义·号篇》：“谓之神农何？古之人民， 皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《春秋》纬书以伏羲氏、女娲氏、神农氏为三皇，也有人以伏羲氏、神农氏、燧人氏为三皇，或者以伏羲氏、神农氏、祝融氏为三皇，此所谓“立谈者人异，缀文者家舛”者也。

③“天不言”几句：语本《论语·阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

④垂拱：垂衣拱手，言不亲自处理事务，无为而治。

⑤设言：设立言论，即与人民口头相约。违：违反。

⑥玄泊：玄冥寂泊，深远幽寂，恬静淡泊。

⑦含弘：包含弘大。履中：履行不偏不倚的中和之道。

⑧开阴阳：开启阴阳两种力量。《周易·说卦》：“立天之道，曰阴与阳。”

⑨布刚上：语意不明，刘师培认为“刚”下脱一“柔”字，可备一说。《周易·说卦》：“立地之道，曰柔与刚。”

⑩含皇极：包含君主□高准则。

⑪指天画地：经天纬地。指、画，本指动作手势，意谓指点、考察。

⑫神化潜通：不着痕迹地感化通变。

⑬煌煌：光辉的样子。

【译文】

《春秋运斗枢》说：“伏羲氏、女娲氏、神农氏，此三人称为三皇。”皇， 意同上天，上天虽然不开口说话，但春夏秋冬四时运行，百物自然萌生成长；三皇垂衣拱手，无为而治，与人民进行言语约定，而人民从不违规，他们的道德深幽恬淡，如同皇天，因此后人称他们为皇。皇，是中的意思， 又是光的意思，也是弘大的意思；意味着包含弘大、履行中和之道，开启宇宙阴阳两种力量，发布纪纲于上，包含君主□高准则，将光明普施天地，发挥经天纬地功能，让天地万物不着痕迹地感化通变，皇的光辉美好是无法估量的。



《礼号谥记》说①：“伏羲、祝融、神农②。”《含文嘉》记③： “虙戏，燧人，神农④。”伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦⑤，以变化天下⑥，天下法则⑦，咸伏贡献⑧，故曰伏羲也。燧人始钻木取火，炮生为熟⑨，令人无复腹疾⑩， 有异于禽兽，遂天之意⑪，故曰遂人也。神农，神者，信也； 农者，浓也。始作耒耜⑫，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。

【注释】

①《礼号谥记》：古代关于礼官制定谥号的文献古籍，已佚。古代君主、大臣以及名人在去世之后，朝廷会依据其生前业绩，给出一个高度概括的称号，这就是谥号。

②祝融：上古三皇之一。一说，祝融为三皇五帝时期夏官火正，后被尊为南方火神。

③《含文嘉》：汉代解说《礼经》的纬书，已佚。记：王利器认为此当为“说”字。

④燧人：上古三皇之一。教民钻木取火，结束人类茹毛饮血的时代。《白虎通义·号篇》：“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”

⑤伏羲始别八卦：伏羲首先用乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八种卦象代表天、地、风、雷、水、火、山、泽。别，区分，区别。

⑥以变化天下：用变的道理来教化天下民众。《周易》是一部讲变化的书，“以变化天下”始于画八卦的伏羲。

⑦法则：效法，指取法伏羲所画八卦。

⑧伏：顺从，信服。

⑨炮：烧烤。生：指禽兽生肉。

⑩腹疾：肠胃疾病。

⑪遂天之意：让上天满意。遂，遂意。

⑫耒耜（lěi sì）：古代翻土的农具。

【译文】

《礼号谥记》说：“伏羲氏、祝融氏、神农氏为三皇。”《含文嘉》说： “虙戏氏、燧人氏、神农氏为三皇。”伏，是别的意思，也是变的意思；戏， 是献的意思，也是法的意思。伏羲氏开始区分八卦卦象，用变化的道理来教化天下民众，天下民众都取法八卦，人们都信服他的贡献，因此人们才以伏羲作为他的谥号。燧人氏开始钻木取火，将禽兽生肉烧熟，让民众不再患肠胃疾病，使人类区别于禽兽，让上天称心如意，因此人们才以燧人作为他的谥号。神农，神，是信的意思；农，是浓的意思。神农开始制作耒耜农具，教民众耕地种庄稼，让民众丰衣足食，恩德浓厚如同神灵，因此人们才以神农作为他的谥号。

《尚书大传》说①：“遂人为遂皇②，伏羲为戏皇③，神农为农皇也④。遂人以火纪⑤，火，太阳也⑥，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖天非人不因⑦，人非天不成也。神农以地纪，悉地力⑧，种谷疏⑨，故托农皇于地。天地人之道备，而三五之运兴矣⑩。”

【注释】

①《尚书大传》：汉代解释《尚书》的传记，相传为济南伏生所作，已佚，有皮锡瑞等辑本。

②遂皇：后人对燧人氏的尊称。皇，在上古是一种与“天”一样无以复加的美好称号。下文“戏皇”“农皇”也都是尊称。

③伏羲为戏皇：戏，通“羲”。

④神农为农皇：神农教民稼穑，故称农皇。

⑤遂人以火纪：燧人氏有火瑞，故以火纪事，百官都以火为名号。纪，纪事。

⑥火，太阳也：王利器据《太平御览》等文献引文，认为“太”字为衍文。

⑦天非人不因：天的意志不凭借人就不能体现出来。因，凭借。

⑧悉：尽。

⑨疏：通“蔬”。

⑩三五之运：战国秦汉之际人们认为，天人宇宙按照三统循环、五德终始的模式运行，“三”“五”这两个数字被高度神秘化，故有“为国者必重三五”的说法。

【译文】

《尚书大传》说：“燧人氏为遂皇，伏羲氏为戏皇，神农氏为农皇。遂人氏以火纪事，火，属性为阳，阳的地位尊贵，因此将遂皇配天。伏羲氏以人事纪事，因此将戏皇配人。天如果没有人就没有凭借，人没有天就不能成功。神农以地纪事，充分发掘地力，种植五谷蔬菜，因此将农皇配地。天地人之道完备，三五大运就兴盛了。”

谨按：《易》称①：“古者，伏羲氏之王天下也②，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情③，结绳为网罟④，以田以渔⑤。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜⑥，揉木为耒⑦，耒耜之利，以教天下，日中为市⑧，致天下之民⑨。通其变，使民不倦⑩，神而化之⑪，使民宜之⑫。”唯独叙二皇⑬，不及遂人。遂人功重于祝融、女娲⑭，文明大见⑮，《大传》之义⑯，斯近之矣。

【注释】

①《易》称：以下引文本《周易·系辞下》，作者在征引过程中对原文有删节。

②伏羲氏：今本《周易·系辞下》写作“包牺氏”。

③以类万物之情：摹写万物情状。类，类象。

④网罟（gǔ）：用来捕鱼或捕获鸟兽的网。

⑤田：打猎。

⑥斫（zhuó）：砍。

⑦揉木为耒：用火熏烤木头使之变软，再把木头制成耒。

⑧为市：形成集市。

⑨致：招致。

⑩倦：厌倦，倦怠。

⑪神而化之：神妙地发生变化。

⑫使民宜之：使民众各得其宜。

⑬二皇：伏羲氏、神农氏。

⑭遂人功重于祝融、女娲：燧人氏发明取火，因此功劳比祝融、女娲要大。

⑮文明大见（xiàn）：用火是人类走向文明的重要一步。见，同“现”。显现。

⑯《大传》：此处指《尚书大传》。

【译文】

谨按：《周易》说：“古时候，伏羲氏统治天下，他仰头观察天象，低头观看地理，开始画作八卦，用八卦沟通神明功能，摹仿万物情状。他编结绳索制成网罟，用来打猎和捕鱼。伏羲氏去世以后，神农氏兴起，他砍伐树木制成翻土的耜，又把木头揉制成翻土的耒，用耒耜耕作带来的利益来教会天下民众耕种，在日中时候形成集市，招致天下民众从事货物交易。一件事做到尽头就致力于通变，使民众不至于厌倦，让事物神妙地发生变化，使民众各得其宜。”《周易》只是叙述了伏羲氏、神农氏二皇的事迹，没有记叙燧人氏。燧人氏取火之功要大于祝融、女娲，人类文明进步由此大现天下。《尚书大传》所说的三皇，应该接近于三皇本义。