人教系列-人间词话 南方

词以境界为*上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。 【译文】 词把境界作为*高要求。有境界自然形成高格，自然会有名句。五代北宋词之所以绝妙无比正在于此。 【评点】 境界，也就是意境，简称为境。它是中国美学和文艺理论的重要范畴。中国古代诗歌以抒情诗为主体，非常重视意境或境界的创造。词也属于抒情诗。王国维把创造意境作为词的*高要求，既符合中国古代诗歌创作的实际，也是对中国美学和文艺理论意境说的继承和发展。回顾词史，他认为五代北宋词是善于创造意境的典范。 中国美学和文艺理论把情景交融作为意境或境界的基本要求。梅尧臣说：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”（欧阳修《六一诗话》）范晞文说：“景无情不发，情无景不生。”（《对床夜语》）谢榛说：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。” 前人的这些论述，是王国维“境界说”的绝好注脚。我们学习古诗词时，是不是经常说借景抒情、情景交融？“境界”“意境”等概念看似抽象，其实不过是情景二端。 （《四溟诗话》）朱承爵明确提出“意境融彻”（《存余堂诗话》）。而情景交融的意境，又必然能引发欣赏者产生“象外之象，景外之景”和“韵外之致”“味外之旨”的联想和想象（司空图《与极浦书》《与李生论诗书》）。王国维继承了中国美学和文艺理论传统，并运用现代理论语言加以阐释。他说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事情之精神的态度也。故前者客观的，后者主观的也；……苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与于文学之事。”（《文学小言》）“文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”（《人间词乙稿序》）“意与境浑”和“情景交融”的意思是相通的。 王国维的“境界说”不是凭空出现的，而是继承了前人的理论并加以阐释。由此可见，学问之道就是在继承中求发展、求创造。 宗白华说：“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出*深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了*深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，……这是我的所谓‘意境’。”（《美学散步·中国艺术意境之诞生》）这是对于情景交融创造意境的动态的深入的阐释。 朱光潜说：“诗的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在变动生展中，无绝对相同的情趣，亦无绝对相同的景象。情景相生，所以诗的境界是由创造来的，生生不息的。”“每首诗都自成一种境界。无论是作者或读者：在心领神会一首好诗时，都必有一幅画境或是一幕戏景，很新鲜生动地突现于眼前，使他神魂为之勾摄，若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛这小天地有独立自足之乐，此外偌大乾坤宇宙，以及个人生活中一切憎爱悲喜，都像在霎时间烟消云散去了。”“诗的境界在刹那中见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限。”“从前诗话家常常拈出一两个字来称呼诗的这种独立自足的小天地。严沧浪所说的‘兴趣’，王渔洋所说的‘神韵’，袁简斋所说的‘性灵’，都只能得其片面。王静安标举‘境界’二字，似较赅括。”（《诗论》）这是运用文艺心理学方法对意境创造和欣赏的深刻阐释。王国维《人间词话》（第九条）在引用了《沧浪诗话》“盛唐诸公，唯在兴趣”一段话后说：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”朱光潜对此也表示赞同（参见第九条评点） 关于意境的创造，宗白华和朱光潜这两位美学家都强调情景的交融契合。他们的阐释给你带来怎样的启示？ 。 “境界”或“意境”论在中国美学和文艺思想中占有重要地位，具有鲜明的民族特色......