西方哲学原著选读(上卷)

“所以只剩下一条途径，就是：存在者存在。在这条途径上有许多标志表明，存在者不是产生出来的，也不能消灭，因为它是完全的、不动的、无止境的。它既非过去存在，亦非将来存在，因为它整个在现在，是个连续的一。……真理的力量也决不容许从不存在者中产生出任何异于不存在者的东西来。…… 可以被思想的东西和思想的目标是同一的；因为你找不到一个思想是没有它所表达的存在物的。存在者之外，决没有、也决不会有任何别的东西，因为命运已经用锁链把它捆在那不可分割的、不动的整体上。因此凡人们在语言中加以固定的东西，如产生和消灭，是和不是，位置变化和色彩变化，只不过是空洞的名词。”（摘自本书第4节“爱利亚学派”之“巴门尼德著作残篇”，王太庆译。） “现在简略地解释一下我所谓‘真正的善’的意义和‘至善’的性质。为了正确地理解这一点，首先必须注意，所谓善与恶的概念只具有相对的意义；所以同一件事物，在不同的观点之下，既可以叫作善，也可以叫作恶，同样地，可以叫作圆满，也可以叫作不圆满。因为没有一件东西，就其本性看来，可以称为圆满或不圆满，特别是当我们明白万物的生成变化都遵循着自然的永恒秩序和固定法则的时候。 但是人既然薄弱无力，不能在思想中把握这种法则，只能假定一个比自己坚强的人格，而又见到自己并没有不能达到这种人格或品格的道理，于是便从事于工具的寻求来引导他达到这种圆满境界，而把一切足以帮助他达到这种圆满境界的工具看成真正的善。但是至善却是只要一经获得、一切具有这种品格的其他个人就都可以共同享受的东西。至于这种品格是什么性质，我将于适当的地方指出，简言之，就是认识人的心灵与整个自然相一致。”（摘自本书第34节“斯宾诺莎”部分，贺麟译。）