毛泽东品先秦诸子:毛泽东品《孟子》

争鸣是诸子百家——毛泽东谈春秋战国“百家争鸣”与先秦子学
品读卷
看到了孟子的出生地（品读史之一）
“四书五经”与《孟子》经（品读史之二）
《孟子》七篇言王政之要（品读史之三）
孟子主张“法先王”（品读史之四）
滕文公请孟子讲学（品读史之五）
孟轲好辩不得谓之佞（品读史之六）
孟轲“是纵横家”（品读史之七）
孟子是“传教之人”（品读史之八）
孔孟有一部分真理（品读史之九）
从前有个圣人叫孟子（品读史之十）
孔子、孟子、老子都要讲（品读史之十一）
孔孟为代表的儒家学说影响更大（品读史之十二）
引用卷
卷一 梁惠王上
不远千里而来（引用之一）
以五十步笑百步（引用之二）
不违农时（引用之三）
施仁政于民（引用之四）
革命政府的大仁政
施仁政于人民内部
大仁政与小仁政必须兼顾
仁义不施，攻守之势异也
明察秋毫而不见舆薪（引用之五）
社会养老与“老吾老，幼吾幼”（引用之六）
卷二 梁惠王下
独夫民贼敢于进犯则取自卫立场（引用之七）
箪食壶浆以迎红军（引用之八）
处于水深火热之中（引用之九）
古语说：汤武以百里兴（引用之十）
卷三 公孙丑上
孟子所论浩然之气（引用之十一）
孟子之“圣人复起”（引用之十二）
并心悦诚服地执行（引用之十三）
贤者在位，能者在职（引用之十四）
无敌于天下（引用之十五）
卷四 公孙丑下
天时·地利·人和（引用之十六）
天时、地利、人和你们都有了
天时、地利、人和都要讲
天时、地利、人和诸因素
得道多助，失道寡助（引用之十七）
这是失道寡助的规律
邪不压正，得道多助
帝国主义是失道寡助
得道多助，失道寡助
二者必居其一（引用之十八）
孟子尝言志矣（引用之十九）
名世于今五百年（引用之二十）
卷五 滕文公上
取长补短才能进步（引用之二十一）
骂土豪劣绅叫为富不仁（引用之二十二）
消灭了过去劳心与劳力分裂的现象（引用之二十三）
夫物之不齐，物之情也（引用之二十四）
事物的多样性是世界的实况
掌握和利用绝对不平衡与相对平衡的规律
卷六 滕文公下
要有骨气来坚持这个方向 （引用之二十五）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
威武不屈，富贵不淫
孔子著《春秋》而乱臣贼子惧（引用之二十六）
陈仲子亦廉哉（引用之二十七）
卷七 离娄上
既不能令，又不受命（引用之二十八）
“濯足”对“修身”（引用之二十九）
为渊驱鱼，为丛驱雀（引用之三十）
屠杀主义是“为渊驱鱼”
关门主义是“为渊驱鱼，为丛驱雀”
好为人师的态度不能解决问题（引用之三十一）
利用那片布去手舞足蹈（引用之三十二）
卷八 离娄下
有所不为，而后有所为（引用之三十三）
消极的步骤达到了积极的目的
讲透“有所不为而后才有所为”的道理
言不必信，行不必果（引用之三十四）
博学而详说之（引用之三十五）
君子之泽，五世而斩（引用之三十六）
卷九 万章上
国脉民命，岌岌可危（引用之三十七）
翻然改进，弃旧图新（引用之三十八）
卷十 万章下
国际资产阶级的附庸（引用之三十九）
卷十一 告子上
羞恶之心，人皆有之（引用之四十）
口之于味，有同嗜焉（引用之四十一）
只怕一日曝十日寒（引用之四十二）
不专心致志则不得也（引用之四十三）
一心以为有鸿鹄将至（引用之四十四）
鱼，我所欲也（引用之四十五）
心之官则思（引用之四十六）
对脑筋的作用下了正确定义
脑筋是思想器官
头脑这个东西天生下来就是要想事的
言饱乎仁义也（引用之四十七）
卷十二 告子下
越人弯弓而射之（引用之四十八）
先生之志则大矣（引用之四十九）
先生之志则大矣，先生之办法则不可
先生之志则大矣，先生的看法则不对
先生之志则大矣，先生之号则不可
以邻为壑就叫作本位主义者（引用之五十）
拒之于千里之外（引用之五十一）
天将降大任于是人也（引用之五十二）
培养坚韧之力，才能肩负重任
有道是，天将降大任于是人也
古人言，天将降大任于是人也
夫子自道：天将降大任于是人也
天将降大任于是人也
增益其所不能（引用之五十三）
生于忧患，死于安乐（引用之五十四）
还要艰苦奋斗
认真汲取教训
不要只思安乐
卷十三 尽心上
知命者不立乎岩墙之下（引用之五十五）
待文王而后兴者（引用之五十六）
君子之志于道也（引用之五十七）
孳孳为利者（引用之五十八）
引而不发，跃如也（