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　形而上学是什么？　　“形而上学是什么？”——这个问题令人生出一种期望，以为我们在此是要谈论形而上学了。我们不做这种谈论，而是要探讨一个确定的形而上学问题。看起来，我们由此就让自己直接投身到形而上学之中。唯有这样，我们才为形而上学提供了真正的可能性，让它自我介绍一番。　　我们的意图是：先展开一种形而上学的追问，然后来尝试制订这个问题，*后对此问题作出解答。　　展开一种形而上学追问　　从人类常识的观点看，哲学就是黑格尔所说的“颠倒了的世界”。因此，我们的独特的开头就需要有一种准备性的描绘。这种描绘起于形而上学的追问的一个双重特征。　　一方面，每一个形而上学问题总是包括形而上学之难题的整体。它向来是这个整体本身。另一方面，每一个形而上学的问题都只能如此这般地被追问，即：追问者——作为这样一个追问者一一在问题中共在，亦即已经被置人问题中了。由此我们获得启示：必须在整体上，并且根据进行追问活动的此在的根本性境况，来作出形而上学的追问。此时此际，我们是为自己进行追问。我们的此在，在研究者、教师与学生共同体中的此在，是由科学来规定的。科学已然成了我们的激情，就此来讲，我们的此在的基础中发生了什么本质性的事情呢？　　诸科学的领域各有千秋。诸科学处理对象的方式亦是大相径庭的。在今天，各种学科的分崩离析的多样性只还通过大学和系科的技术组织结合在一起，并且通过各个专业领域的实用目的而保持着某种意义。相反，诸科学的根基在其本质基础上已经衰亡了。　　而且实际上，在一切科学中，当我们追踪它们的*本己的意图时，我们是与存在者本身相对待。恰恰从诸科学出发来看，没有一个领域对另一个领域具有优先地位，自然并不比历史优先，反过来，历史也不比自然优先。没有一种对对象的处理方式高于另一种方式。数学认识并不比语文学的一历史学的认识更为严格。数学认识只具有“精确性”之特征，而这种“精确性”并不就是严格性。向历史学提出精确性的要求，就会与精神科学的特殊严格性之观念相抵牾。有一种与世界的关联（BczugZurwclt）贯穿并且支配着一切科学本身。这种与世界的关联让一切科学去寻找存在者本身，以便按照存在者的内容及其存在方式，使存在者变为一种深入研究和论证规定的对象。按此观念看来，在诸科学中实行着的，乃是一种向万物之本质要素的逼近。　　……