瑞尼尔·格伦德曼生态学马克思主义思想研究

　　《瑞尼尔·格伦德曼生态学马克思主义思想研究》：　　（一）自然观　　自然观，指人类作为认识的主体，在与自然交往的过程中，对整个自然界以及人与自然之间关系的观点和看法。它既是人们对自然规律的客观反映，又是人们对人与自然二者关系的客观反映。从远古至今，人与自然之间的关系在不同的历史时期显现出不同的性质，从而形成了不同的自然观。对前马克思主义自然观的考察和分析是解释马克思自然观的前提。　　史前人类是通过想象来认识事物的，即把宇宙万物看成是自己生命生活的一部分，通常把人和生物的特性投射到不但与人性无关而且与生命无关的物体或世界上去，认为自然是一个有机的整体，是有生命的，并且同时具有意识和感觉，在不停的运动过程中，在这个整体中，人类和其他生命体居于中心地位。在他们的自然观中，拟人化的神对自然以及人类的干涉具有无限性，对未来任何事物的预测都不可靠，世界反复无常，自然现象被人格化和神化，被当作是神意下的壮举。古希腊早期的哲学在本质上是自然哲学，主要研究自然的本原问题，人们对自然的认识是以思辨和直观的方式进行的，在他们看来，人只是自然的一部分，自然是*原始的开端和始终如一的主宰。“万物的本原是水”，“万物是活的”，这是古希腊哲人对待宇宙的出发点。自然界存在的万事万物都有其自身的性质，都是根据自身的生长规律而生长，这就是古希腊哲人对待自然的态度和理念，秉承的是一种有机论的世界观。古希腊哲学家德谟克利特提出的“原子论”是这种朴素的机械自然观的主要代表，他指出：“世界及其各个部分产生于无生命原子在原始漩涡中的机械整合。”诚然，古希腊哲学自然观对后世影响*大的当属柏拉图的“理念论”及亚里士多德的“目的论”。柏拉图用“理念”意指灵魂所见的东西。他认为存在着两个世界：一个是理念的世界，包含着任何个别事物的完美的理念；另一个是经验的、物质的世界。现实中的经验世界完全是虚假的，充斥着似是而非的假象，只有理念的世界是真实的，是通过运用概念思维独立建构的一个理论世界。自然界运动变化的原因寓于造物主模仿理念创造自然界的过程中。亚里士多德认为自然界存在的所有物质的形式都是他们内在本性的体现，也就是说自然存在的事物都有自己的原因和本原，并且每一自然物从一开始就不是由于偶然而是由于本性自身而存在和生成的，因此，万事万物就都是由于载体和形式而形成的。这个世界不是一个偶然的世界，而是一个有序的、有组织的、有目的的世界，其中的所有事物都有其内在的运动趋向，向着由他们的本性决定了的目标运动发展。自然界的一切事物都有自身发展变化的根源，可以是运动的，也可以是静止的；可能是空间或数量上的变化，也可能是性质的改变。可见，古希腊哲学的自然观是朴素辩证的、有机整体的自然观，它把自然界看作是一个运动不息、充满活力的世界，并且是有秩序、有规则运动的世界，自然界中的所有物体都是相互作用、相互联系的，并且处于永远的运动、变化之中。当时的人类活动是以自然为认识对象，但从未从自然中分割出来，以主人的身份去奴役自然，以征服者、控制者的心态去改造自然。　　在希腊哲学之后，以基督教为主的哲学思想登上舞台。基督教哲学是一种由信仰坚定的基督徒建构的、自觉地以基督教的信仰为指导的但又以人的自然理性论证其原理的哲学形态。与古希腊哲学对自然的认识不同，它更注重诉诸个人的内心信仰。主张灵魂的救赎要求每个人的灵魂在场。古希腊将自然奉为活生生的神圣的存在，但是在基督教哲学中自然不但没有神性，而且贬为了上帝为人类所创造的可供其任意利用的死东西。奥古斯丁是基督教哲学历史上*伟大的思想家，他反对泰勒斯等关于物质始基的观点，扭曲了柏拉图的理念论，将理念变成了在造物之前就永恒存在的思想——上帝的原型，认为由于这个永恒思想的运动，才从虚无中产生了水、火、土、气、原子以至宇宙万物。上帝是终极的、全能的造物主。上帝在创世之前没有时间和空间，时空是从上帝创世开始的，时空是有限的，上帝是永恒的并超越于时空之外。中世纪另一位重要的哲学家无疑是爱留根纳，他建立了欧洲中世纪**个完整的哲学体系，其中关于“自然”的区分是其全部哲学思想的核心。在《论自然的区分》中，爱留根纳指出，自然乃是一般的名称，意指全体存在的与不存在的。同时他区分了四种自然类别：（1）创造而非被创造的自然，包括存在和不存在的一切原因，即上帝；（2）被创造又能创造的自然，它是众多的创造的原因，指的是存在于上帝之中的诸理念，其统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，它是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是世界上的万事万物，是上帝理念的表现；（4）不创造又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。万物产生于上帝，又归位于上帝，上帝创造了万物，上帝又存在于万物之中，上帝是一切存在的本质，自然在上帝这里实现了统一。文艺复兴时代“复兴”了古代文化，促使人们从新的角度、用新的方式思考上帝、宇宙、人及其认识的问题，这一时期自然主义的泛灵论宇宙观盛行，整个自然被描述成是灵魂之力的一个巨大的幻影。心灵与物质、精神与肉体是不可分割的统一体；对每一物体而言，终极实在是其活的要素，这种要素至少在一定程度上带有心灵或精神的特征；自然界所有物质都是有生命的，宇宙中存在着各种隐秘力，自然界的各种难以理解的力都可用灵魂术表达出来，这种力是物体运动的原因。中世纪哲学（基督教哲学一文艺复兴时期哲学）否定了自然的神秘性，认为自然只不过是上帝为人类生存、发展而准备的家园。总之，从史前人类神话到古希腊哲学，再到中古时期的宗教和文艺复兴时期的泛灵论自然观，基本上都主张自然是具有魔力的、神性的或是有生命的，充满了神灵和智慧，赋予了自然人类的特征并以此作为其运动变化的原因，不免带有神秘论的色彩，无法揭示出自然的本质。　　……