战国时代:德川的喜与忧

元和二年（1616年）六月七日，江户幕府一代重臣本多正信因病去世，享年78岁。 这位被誉为“家康影子”的老头儿无论是生前还是死后都饱受世间的热议，虽然评价极端不一，可谓是恨的人恨之入骨，爱的人爱到深处，但无论怎样，都无法改变他不单单是德川家一介家臣，更是德川家康的“朋友”这一事实。 作为德川时代的开创者，立于万人之上的王者德川家康无疑是一个孤独的人，在他的生命里，有很多家臣，有很多对手，但唯独缺少的，则是朋友。 或许当年的织田信长曾经是家康的朋友，但这也仅限于他在问鼎天下之前的那段岁月，毕竟是在战国乱世，像朋友这种宛如初恋女友般温柔美丽的词汇，在绝大多数时候也只能如初恋女友般昙花一现似的短暂。 而本多正信却是一个例外。他与德川家康之间的那种关系，和石田三成与大谷吉继的那种患难与共相濡以沫的友情并不相同，正信与家康，更多的是一种信任与默契。 即便是在德川家康成为了天下的征夷大将军之后，本多正信也依然能够带刀进入他的卧室，这在德川家是唯一的特例；此外，在很多次家臣会议上，都会出现这样的情况：德川家康和本多正信两人说得哈哈大笑，但手底下的群臣却一头雾水，两只眼睛瞪得浑圆，拍破了脑袋也没弄明白他们在说什么。 用现在流行的话来讲，这两人就是一对好朋友。 正信死后，本多家的家督自然是由本多正纯接替。作为对正信多年来为幕府尽忠奉公的褒奖，德川秀忠特地赐给正纯两万石的领地，这样一来，本多家的俸禄便达到了五万三千石。 本多正纯想都没有多想就直接磕头谢恩了。 不是他忘记了亲爹的遗嘱，也不是他故意无视亲爹，而是他不相信本多正信的话。 凭什么俸禄过了五万石就会有危险？ 这台词要说得再露骨一点，那就是凭什么我不能不听我爹的？ 在此不得不重复一句之前已经被说了一遍又一遍的话：每一个生活在父亲阴影之下的儿子，都有着一颗超越父亲的心。 虽然在很多时候，儿子一辈子都是儿子。 继武田胜赖、德川秀忠、真田信繁之后，现在终于轮到本多正纯了。 元和三年（1617年）三月初，在江户城内召开了一次小规模小范围的重要会议。 主会者是将军德川秀忠，与会者有南光坊天海、金地院崇传、本多正纯以及林罗山。 议题有两个，**是将德川家康的遗体从原先的埋葬地骏河久能山迁往日光（枥木县内）；第二则是初步确认一下家康的神号。 前一个是老爷子生前就立下的遗嘱，对此大家都没有什么意见，非常统一地表示在把遗体迁过去之后，还要在那里造一个华丽的类似于纪念园地之类的东西，作为永久性的景观，让一代伟人德川家康和大好江山融为一体。 那个纪念园地后来还真的给造起来了，也确实造得特别华美，那便是现在闻名世界的日光东照宫。 至于后一个议题，则有点麻烦了。 话说日本人其实跟中国人一样，在他们看来，那些著名的伟人死后，往往能化为天上的星星或是神仙，但不管是星星还是神仙，都得有个名字，这就需要活着的人来开动脑筋了。 德川家康的神号，具体方面应该由天皇来想，但在此之前，则必须由德川家内部先做出一个决定：是起神道教的神号，还是起佛教的神号。 确切地讲，佛教里讲究的是每一个人依靠自己的修行灭私灭欲，终成正果，佛不是神，只是过来人。只不过中国也罢日本也罢往往喜欢在宗教上面搞一套你中有我我中有你，故而在大多数人眼中，神和佛是一个概念，于是也就产生了神道教的神号和佛教的神号这两样东西。 在日本，神道教神号一般叫××大明神，佛教神号则叫××大权现。 而用中国人的话来讲，就是到底该称家康为德川真人好，还是叫他家康罗汉好。 首先发表意见的是当前在德川幕府中地位仅次于将军秀忠的头号重臣本多正纯，他认为既然是日本人的神号，那就得用日本本土宗教神道教的，身土不二嘛；但紧接着宗教界大腕儿天海便提出了反对，说要用佛教的，理由是家康生前对佛教非常虔诚，是个非常热心的佛教徒，对于这种一心向佛的人，不弄个佛教神号实在就是对不起他。 天海之后，便轮到林罗山发表自己的看法了。 林罗山时年34岁，他自幼便有天才之名，兴趣爱好是钻研儒家学说，23岁来到德川家康身边，成为御用文人，后来被家康派往秀忠身边，负责教授学问。 此人要论地位的话，堪称是当时日本文化学术界的一哥；同时，即便不论德川家康对他的宠信，光说才学，那也是相当了得，就算称一声天下**也不为过。 尤其是他的一张嘴一支笔，简直就是谈笑间樯橹灰飞烟灭，能把死的说成活的。 举个例子。曾经发生过这么一件事，且说在庆长十一年（1606年）的时候，有一个真名不详教名叫哈比恩的日本天主教修士来到江户城，说是找林罗山辩论。 辩论的主题是地球是圆的还是方的。 时为公元17世纪，正是哥伦布发现了新大陆，麦哲伦成功绕地球走了一圈的大航海高潮时代，地球是一个球体的理论早就被证明了无数次，已然成了真理，就连地球仪也早发明了出来，而且普及率还很高，日本就有的卖，当年织田信长手里就有一个，同时这哥们儿还有一张世界地图。至于我们中国，那也早在汉朝的时候就已经由伟大科学家张衡老爷爷提出了“天如鸡子，地如鸡中黄”的理论了，按说，这玩意儿本没有任何讨论的意义，摆明了就是那样，多说无益，说破了天，都是这样。 然而结果却是任谁都没有想到的，面对接受过多年洋教育，精通西洋文字和西洋科学的哈比恩，全然不知近代科学为何物的林罗山提了一套“四书五经”就上场了。经过一个多小时的公开辩论，哈比恩被说得彻底崩溃，手里拿着还在转动的地球仪，嘴上却连连口称林大哥我错了，这地球它就是方的，从今往后谁要不承认地球是方的我跟他急。 同时，此事也直接让哈比恩对上帝的信仰产生了动摇，后来没过多久，他就退教了。 话再说回到开会现场的林罗山，尽管这家伙满腹经纶，可对于佛教这哥们儿似乎比较敌视。他小时候曾经在日本著名宝刹建仁寺里学习儒学，可当住持和尚看他大才想让其削发为僧的时候，却遭到了断然拒绝。后来到了德川家，虽然一度奉家康之命出家，可却也不过是装个样子，所以当秀忠问起他的意见时，林罗山很干脆地表示，于情于理，都该用神道教的神号，说完还看着天海，大有一副老子跟你辩个黑白分明的架势。 但天海依然淡定如故，他用小眼神瞥了一下身旁的金地院崇传，意思是该你说了。 崇传也是那会儿日本佛教界的领袖，一开始在家康身边只是负责外交工作，但渐渐地他的内政才华也受到了赏识，于是便成了内外一把抓的重要人物，在任期间起草制定了幕府无数政令法律，像《武家诸法度》《寺院诸法度》还有《禁中并公家诸法度》这三部江户幕府的根本大法，据传都是出自他手的作品。 崇传看了看周围的其他人，再看了看天海。此时天海的眼神已经转移到了林罗山身上，因为他觉得崇传虽然跟自己素来不和，那也不过是为了在将军面前争得佛教界一哥的头衔，退一万步讲，大家都是侍奉佛祖的和尚，在家康神号的认定问题上，是不应该出现不团结情况的。所以崇传的意见必定是用佛教的神号，那么局势就是二对二，接下来必然要来一场辩论会，自己作为比崇传多活了几十年的佛界老前辈，理应扛起大梁，单挑那个能把地球说成方的林罗山。 “贫僧认为，大御所的法号，用‘明神’二字更为妥当。” 此话一出，自然是全场震惊，尤其是天海，脸都变绿了。 这也忒孙子了这个。 ......