《左传》女性研究

章《左传》笔墨与春秋女性的人生经纬

春秋是中国历一个较为特殊的时期，是一个大国争霸的时代，是政治制度大变革的时期，是各阶级阶层剧烈斗争和重新组合的时期，是思想文化急剧变化的时期，是风俗礼仪大变迁的时期。①春秋时期战事频仍，新旧思想观念和行为方式不断发生激烈冲突，社会也呈现出转型时期必然的混乱局面。在传统分封制度渐次衰颓的社会背景之下，有人把它看成和古希腊一样的自由开放的思想，也有人说它是一个“礼崩乐坏”的政治乱世。在各种新旧思潮风起云涌交替上场之时，传统的礼乐观念仍在人们的生活中占有较为重要的地位，但却不再为所有人遵循，故而《左传》只好无奈地用“礼”与“非礼”的字样来判定人们的立身处世。思想的动荡与社会的发展和变迁从来都是互为表里、互为因果的，特定的前提和背景也成就了社会过渡时期的春秋女性。

节《左传》女性：作为一种现实存在人类社会始终由两性共同构成，只是随着生产生活方式的变化，人类社会才逐渐从母系氏族社入到父系氏族社会，并使以父权和夫权为代表的男权一直延续了几千年。无论是北方地区的游牧生活还是中原地带的农耕方式，都在人类整步的大前提下使采集社会中的女性强者一变而为的“弱势群体”，但“男耕（牧）女织”的生活模式仍无法排斥女性在生活中的重要位置。女人手中的柴米油盐填饱了男人的肚子，女人手上的千针万线支撑了男人的面子，而家庭的概念是更易于与女性如影随形，不然民间就不是说“没有女人的家就不像个家”。即使如男权理论所讲的那样，性的经济来源和政治依靠，女性和家庭也永远是男性的肉体港湾和精神归宿。

“性角色对两性各自的行为、举止和态度作了繁复的规定。性角色将料理家务、照管婴儿之事划归女性，其他人类的成就、兴趣和抱负则为男性之责。女性的有限作用往往使她停留在生物经历这个层面上。因此，几乎一切可以明确称为人类而不是动物行为（动物也同样会生育，照顾幼仔）的活动都属于男性。”①这一判断在今天虽然未见十分，但在《左传》所述的春秋时代却是一种普遍的事实。

对人类社会的整体和人类生命的个体而言，意义的事情决不只是三件五件，但《左传》成公十五年却说“国之大事，在祀与戎”，而这一观点被后人的普遍认可也足证了此二者在人们原始观念中举足轻重的地位。“祀”者，祭祀也，问。灵、祖先行礼表示崇敬并求；“戎”者，军事也，以铁马征逐沙场成就一番干云豪气。即使只有无声无息的庄严肃穆而没有惊天动地的山呼海啸，这两桩大事也都能风起云涌排山倒海的气势，让人感受到扑面而来的阳刚之气。