中国的文化 地理与建筑

王勃说“海内存知己，天涯若比邻”，范仲淹讲“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在古代，关于“中国”，我们常常称“海内”或者“天下”。但“海内”“天下”完全等同于“中国”吗？它们究竟是什么意思呢？在不同历史时期，不同场合下，其内涵又有何不同？ 在明白这些问题前，我们先来了解一下中国所处的地理位置。 中国地处亚洲东部，西南有“世界屋脊”青藏高原，西北有天山一阿尔泰山作为天然屏障，北面是草原，东南是浩瀚的太平洋。这对中国形成了天然包围之势，也构成了相对封闭独立的大陆空间。 这样的环境隔绝，某种意义上妨碍了中国与外部世界的交往。但从另一个层面来看，中华文明几千年绵延不绝，没有出现像其他古国那样的文明断裂，恰与之有莫大的关系。 生活在这样一片土地上的人们曾认为自己就是世界的中心。天圆地方，是先民对世界*初的想象。“天似穹庐，笼盖四野”，人们站在平坦的大地上，看到头顶的天空像一个圆顶的帐篷，天是圆的，地是方的；天有极点，地有中心，而自己就位于“天下之中”。 因此，中国的先民*早以“天下”来称呼自己所处的世界，即天底下就是“中国”。但当时的“中国”与现在我们使用的国家概念里的“中国”完全不同。 四大文明古国中，古埃及、古印度和古巴比伦的文明都曾中断过，只有中华文明未出现断裂。目前生活在埃及的’不是古老的埃及人，而是外来征服者的后代。印度也是如此。 农耕时代，天气的好坏直接影响农业的收成，先民们靠“天”吃饭，每个人的头上都顶着一片天。 从甲骨文和金文字形上看，“天”字是一个正面站立着的人，头顶一个方框（或圆点）；到小篆，字形上部则成了“一”，表示自然状态下人们头顶的天空。 《论语·泰伯》里讲：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”孔子称赞尧敬天，一切以天为大，效法上天。尧时代奠定了中国人心目中“以天为大”的“敬天”观念。 人们认识到，天覆盖着整个大地万物。天上的日月运行不息，带来昼夜变化、四时更替，使万物都得到了孕育。 “盖天说”认为天是圆的，地是方的，天空是盖在大地上的，不过圆形的天是无法和方形的大地相吻合的。于是后来有人提出，天地并不相连，而是天空像一把巨大的伞一样悬在上方，地面上有结实的八根支柱支撑，天和地加在一起更像是一个圆顶的亭子。 天不说话，却周而复始。传说尧命羲、和二氏观测、推算日月星辰的运转，准确界定“四时”，制定精确的王历（后世又称“皇历”）。人们按照王历安排生活，生命通过时间的刻度，从混沌走向清晰，从杂乱变得有节律。 羲氏与和氏的合称，是传说尧时代掌管天文历法的官。也有说法将羲、和合二为一，认为是中国上古神话中的太阳女神与制定时历的女神。 中国几乎所有的民俗节日，比如清明、端午、冬至等都与时令有关，时令就是“天”的呈现。因此，人们认识到天不仅仅是天空这样的自然现象，而且与人的自身息息相关。天无所不包，对所有人、所有］族群开放，它一视同仁，全然公正，以天道安排人们日常的生活，使天地万物与之节奏、秩序同步。 因为有了对天的根本认识，居于天之下的人类大地便自然成为“天下”。人与万物都需要遵循自然的节奏，这种节奏被称为“天道”。天遍覆大地，一切都在天之中；天无穷无尽，生生不已，没有边界，全然广大。万物与人都在无限的天之下，遵循天道的法则，于是每一事物、每一个人又构成天下的一部分。 那么，这个似乎包含了所有事物的“天下”有边界吗？ 《中庸》里说，周武王“尊为天子，富有四海之内”。这里“四海”的“海”内涵多有不一。商务印书馆出版的《现代汉语词典》中，“四海”指全国各处，也指全世界各处。这显然是现代意义。古代有人解释说，“海”的本意不是海水之“海”，而是晦暗、荒晦，极远之地的意思，有“远”的内涵。P1－5