存在与体悟(演讲对话讨论)

本体实践世界的开显与落实
——本书前言
一、本体与实践的良性圆环互动
二、真机发用流行的生命境界
三、“仁道”即是“生道”的哲理旨趣
四、秩序建构的天道人心正理
五、人的主体地位的高扬
六、形上本体的证成
七、内外兼顾的人生实践之路
八、道交感应的文字记录
通往良知的人类拯救之路
——在“现代性危机与人类良知”学术讲会上的发言
一、从传统讲会谈起
二、理性神话与现代人的异化
三、目的王国与手段王国的错位颠倒
四、重返良知呈现的生命实践之路
五、人性光辉的一面意味着人类仍有希望
六、让良知的光辉普照人类社会
本体与方法：王阳明心学思想形成与发展的两个向度
——以心路跋涉历程为中心
一、生命体验与智的直觉智慧
二、收放心与向外求理的冲突
三、逆向反观与初证空性
四、龙场大彻大悟及其方法论反思
五、知行合一与致良知
六、良知说的四重结构整体特征
重建符合时代需要的新心学
——答王胜军教授问
一、“知行合一”代表完整健康的生命存在状态
二、警惕人间价值秩序遭受破坏
三、价值与知识可以构成良性的互动关系
四、传统心学思想的激活与重建
儒家良知教的现代性新开展
一、良知为人生社会的“天则明师”
二、沟通先验与经验两重世界
三、对治社会与时代的病症
四、良知必须参与历史文化的创造活动
五、良知教是大圆融教
六、守住寂寞与孤独的边缘
视野交融下的哲学、宗教与科学
——答香港城市大学邝振权教授问
一、朱陆异同与明清学风
二、儒学的现代性转型与分化
三、儒学的修身工夫与历史智慧
四、儒家的内圣外王之道
五、中西文化同体共用殊相论
六、佛教对中国文化的贡献
七、身与心的完整统一
八、情与理的和谐交融
九、契入天人合一境界
十、坐忘境界与心智奥秘
十一、儒家的世界主义
十二、生与死的吊诡辩证法
十三、心性本体与神圣启示
十四、自然的人化与人化的自然
十五、生命教育与人性治疗
十六、自我修身与人生境界
多元化的精神教育应该成为**义的教育
——就传统心学的现代意义答客问
一、王阳明为什么将“心”奉为至上？
二、精神教育的再定位
三、良知学说意义上的秩序与尊严
四、人的意象性活动与生命价值的全面实现
五、了解自己即意味着创造自己